《封神演义》新解(33)胜利大逃亡+(35)大义可灭亲，不义亦可灭亲
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君子之见与小人之目——《封神演义》新解之二十六
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，明万历金阊载阳舒文渊刊本，卷1.书前版画_页面_027：第18回 子牙出关（谏主）隐磻溪【像素】
君子与小人之间的区别，孔子讲得很详尽。这里仅就作品人物对姜子牙的评价，发一点议论。
其实，客观世界对姜子牙早有公正的评判，这就是元始天尊对自己的弟子所下的结论。但圣人之言，凡夫焉能理解？尽管圣人早有定评，但也必须允许凡夫们对事物有自己的看法——这是每一个生命的基本权利。
《封神真形图》清代墨绘本【2】元始天尊【像素】
《封神真形图》清代墨绘本【15】太公姜尚【像素】
问题也正出在这里：凡夫是不能理解圣人之见的。他们甚至根本就不知道圣人之见；即使知道，也无法理解。在他们眼里，凡是“不能理解的”，就都是“错误的”。
凡夫之所以是俗子，就在于他们只接受与自己同等智力的结论。
最早评价姜子牙的，大概是妻子马氏。刚嫁给姜子牙，马氏就发现丈夫和自己原来的想象不一样：这个丈夫根本就不会“干活儿”，是个废物。
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第29幅 太公弃妻（其实是“妻弃太公”，马氏执意离开姜子牙）【像素】
凭什么说姜子牙是“废物”？
就凭马氏自己在“井底”所概括出的世界的模样：男人不会干活儿挣钱，就不是男人。
“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭。”——这句话如今听起来，是那么俗不可耐。
所以，姜子牙说了一句：“你女人家不知远大！”
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_161：第18回 子牙谏主隐磻溪【像素】
马氏是个家庭妇女，误解了姜子牙，问题还不算大；要是许多社会中的重要角色也误读了姜子牙，就不再是小事情了。
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第29幅 太公弃妻（其实是“妻弃太公”，马氏执意离开姜子牙）【像素】
这不——姜子牙从朝歌跑到西歧去了。比干听说姜子牙在姜子牙拜相一事，大吃一惊。他深知“姜尚素有大志，今佐西周，其心不小”。但当他奏报纣王此事，纣王一时没有了主意。一旁的崇侯虎却不以为然，说什么“姬昌何能！姜尚何物！井底之蛙，所见不大；萤火之光，其亮不远。名为相周，犹寒蝉之抱枯杨，不久俱尽”，认为根本用不着出兵讨伐。
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图（单人绣像）：姜子牙、周武王【像素】
在比干与崇侯虎两种截然对立的意见中，纣王选择了后者：“卿言甚善。”
崇侯虎凭什么说“姬昌何能！姜尚何物”？
就凭姬昌曾是纣王的阶下囚，姜尚曾是个不名一文的下大夫——“这两个家伙能有多大出息？！”
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第30幅 文王求太公【像素】
纣王凭什么相信崇侯虎的话？
就凭崇侯虎是自己的重臣，就凭自己是不可一世的君王——“我可以呼风唤雨，随心所欲。对任何人，我要杀就杀，想赦便赦。”
如果让人们来评价姜子牙的话，我想，绝大多数人都会认同纣王和崇侯虎。
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，四雪草堂订本.清籁阁本_页面_0030：第18回 子牙谏主隐磻溪【像素】
但事实证明纣王和崇侯虎都错了，而被否定的比干的意见才是正确的。
比干为什么能够知道大家都不知道的事情？
比干是君子，是“大人”。他当然知道君子这个境界中生命的思想和志向。
君子怀大志而拘小节。怀大志，却不是藏野心；守雌位，却并非无才干；顺天待时，而不是随欲争锋。沉潜则隐而不发，出水则飞龙在天。
姜子牙如果还在朝歌，朝歌在与西歧之间势力的对比中就一定占上风；如果他到了西歧，此消彼长，天平的两端立刻就会重新衡定位置。如今，姜子牙经过四十年的修道、及近十年的等待，已经拜相西歧，就要一飞冲天了。他的得势意味着西歧的腾飞和朝歌的衰亡。
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第31幅 太公下山【像素】
《新刊全相平话武王伐纣书》，元代至治年间 建安虞氏刊本，日本内阁文库藏：第32幅 武王拜太公为将【像素】
与此同时，比干虽是能臣，但在纣王手下，无所作为，只能尽力维持现状；但姜子牙在明君麾下，却如鱼得水，可以尽意发挥，大行善道。
君子之见与小人之目——两者相去何等之远。
所以我说：君子才能卓识，而彼小人家不知远大！
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，明万历金阊载阳舒文渊刊本，卷1.书前版画_页面_029：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图023：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图024：第24回 渭水文王聘子牙【像素】
“宁在直中取，不向曲中求” ——《封神演义》新解之三十四
新加坡 虎豹别墅-里面的《封神演义》场景雕塑：姜子牙钓鱼（转载自：Xy_E的行走世界的博客）【像素】
新加坡 虎豹别墅-里面的《封神演义》场景雕塑：姜子牙钓鱼（转载自：高关中的博客）【像素】
年轻时听到“宁向直中取，不向曲中求”这句话时，是根本不懂的。尽管别人解释了，可还是不理解；如今年长了，用不着别人教诲，自己就明白了。
如果生活中没有那么多的“曲”，你又怎么能懂得直曲之分呢？
我有幸经历了许多同龄人没有体验过的苦难，并从中认识了许多东西。在魔难中，人能够堂堂正正地活着，是一种幸福，更是一种才能与光荣。
这就是说，想堂堂正正地生活还很不容易呢。你看世上有多少人不是在蝇营狗苟、昏昏噩噩中残喘着！
就说这磻溪垂钓吧——谁能解其中味呢？
光绪辛卯（1891年）上海广百宋斋精石印《绣像封神演义》十册，插图018：第18回 子牙谏主隐磻溪【像素】
即使姜子牙明明白白告诉人们他是在钓王侯，大多数人还是不肯相信他。就象武吉所说的：“你这个人也想王侯做！看你那个嘴脸不象王侯，你到象个活猴。”
武吉是后来西歧伐纣的大将，此刻对生活也不过这般见识，何况别的凡夫俗子呢。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_200：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
姜子牙从不讲自己的真实使命，即使是对结义兄弟，因为别人不会理解；对那些与自己命运相关的人如马氏和武吉，他也只是点化一下而已。
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_162：第18回 子牙谏主隐磻溪（左：姜子牙与结义兄弟宋异人道别；右：姜子牙妻子马氏执意离开）【像素】
但这些话在马氏和武吉看来，却是大言不惭的“吹牛”，引来了马氏的谩骂和武吉的嘲弄。
不同境界的生命就必然讲不同境界的话。你能让大生命去讲小人的话么？！
好在武吉的悟性不错，最后还是接受了那个嘴脸象“活猴”的人。所以，他从一个“小人”被改造成了“大人”。
日本古画：渭水访贤图，广濑台山（1751-1831）绘，纵134厘米，横47厘米，绢本，怀远堂 藏【像素】
我们只说磻溪垂钓——磻溪垂钓对姜子牙意味着什么呢？
意味着寂寞。
寂寞是每个修道者都必须要过的关。别的难或许好闯，但寂寞却实实在在是修道者的一大关。
明 张路《渭滨垂钓图》【高清大图，像素】
我们忽然想起了元始天尊给姜子牙的临别赠语：“耐心守分且安然。”
磻溪垂钓就是“耐心守分”。
等待那该来、还没有到来的西伯侯。
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，四雪草堂订本.清籁阁本_页面_0033：第24回 渭水文王聘子牙【像素】
而且，姜子牙把鱼钩弯成直针——连钓鱼这点消遣乐趣也都彻底放弃了。
一个人的心能“定”到如此地步——很不容易了。
姜子牙垂钓。顾氏苏绣-丝工艺刺绣古画：姜太公钓鱼一举三得
该来的，总会到来。人们耐不住寂寞，往往是在“还不该到来”这段时间里。可你越是执著，那该来的往往就越拖着不来；它越不来，你就会越执著、越痛苦。
今天的人都知道文王终于来了，没有人嘲笑子牙痴呆了；若是不知道呢？
姜子牙垂钓，周文王渭水访贤，王树村藏中国精品年画，图源：中国嘉德2004年广州夏拍，图录编号：0049
《新刻钟伯敬先生批评封神演义》，明万历金阊载阳舒文渊刊本，卷1.书前版画_页面_030：第24回 渭水文王聘子牙【像素】
我有一位兄长，也曾经垂钓过。那是与众人一起，却没有人发现他的鱼钩是直的。后来这位兄长做了一番惊天动地的大事业——了不起的是，直到至今，也没人觉知。
因为那是一桩注定“寂寞”的事业。
凡夫们又能知道多少呢？ 凡夫之所以是凡夫，很大程度上就在于他们耐不住寂寞。“直针”满足不了他们。他们全部生活的内容就是制造无数的“曲钩” 。
再说一句：什么叫无为？直中取就是无为；什么是有为？曲中求就是有为！
渭水访贤图。唐 常粲 绘，设色绢本。引首：自足千古。清乾隆御笔题签：唐常粲渭水访贤图神品。拍品【像素】
渭水访贤图。唐 常粲 绘，设色绢本【】
这些古画的题材都是： 周文王拜访在渭水边隐居垂钓的姜太公，邀请他入朝辅政的故事。
明代，戴进《渭滨垂钓图》，绢本设色，纵139.6厘米，横75.4厘米，台北故宫博物院藏【像素】
上图赏析：
周文王拜访在渭水边隐居垂钓的姜太公邀请他入朝辅政的故事。 画面上，高耸如屏的山峦、随风飘荡的柳树，和环绕河堤周围的岩石，建构了人物活动的舞台，在群树、河堤和山峦之间弥漫云雾。
地上的豹皮、钓具点出主人翁姜太公渔隐的生活，他与周文王两人拱手交谈，站立于画面中 央，成为目光的焦点。 周文王的侍骑五人，则隐蔽在树丛右侧，耐心地等待着这历史性时刻的来临。
清朝顺治时期五彩人物瓶，瓶的四面描绘了文王在渭水边遇到姜太公的故事。美国大都会博物馆藏【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_197：第22回 西伯侯文王吐子；第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_198：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_199：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_200：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_201：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_202：第23回 文王夜梦飞熊兆【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_203：第23回 文王夜梦飞熊兆；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_204；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_205；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_206；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_207；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_208；第24回 渭水文王聘子牙【像素】
新刻钟伯敬先生批评封神演义.10卷100回.许仲琳撰.钟惺批评.清康熙间金陵德聚堂刊本_页面_209：第24回 渭水文王聘子牙【像素】
（未完待续）
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