《三明行迹》由三明市社科联主办，每期选择三明境内一些少（不）为人知、文化底蕴深厚、差异特征明显、文献价值较高、留存意义长远、行将或已消失的文化点，深入挖掘研究、整理、提高，并以史家笔法，千字左右文字，配以三、五张照片，进行点或面介绍、宣传，以达存史留迹、传承保护地域文化和促进社科普及宣传工作目的。
| 第46期
大圣庙
猴，又称果然、禺、独、狨等，在中国传统十二生肖中排名第九，最早记载见于秦代文献《睡虎地秦简》《放马滩秦简》，古籍《吕氏春秋》《淮南子》《吴越春秋》等，都能找到其神奇故事。《齐民要术》《本草纲目》说：在马厩或马帮中养一只猴，可及时发现病马，防止瘟疫扩散，于是猴又得“避马瘟”别号。明代抗倭名将戚继光，曾训练有一支猴群“特种”部队，在一次战斗中凭借猴子偷袭敌营放火奇招，得以全歼倭寇。
《说文解字》曰：“夒，贪兽也。一曰母猴，似人。”侯字甲骨文上面像个“厂”字，表示山崖，下面是个“矢”，上下相合表示射在悬崖目标上的箭。周代，周天子常组织贵族们射箭比赛，优胜者就能当官，所以“侯”渐成古代官员代称，进而衍生出“拜官封侯”等成语。后来，又在“侯”字上加“犭”旁，久而久之“射侯”成“射猴”，而“夒”也用“猴”替代。在汉墓砖画上，左半边亦为宾客射猴、射鸟场景。“猴”通“候”，为“伺望，观察”意，《白虎通》云曰“猴，侯也，见人设食伏机，则凭高四望，善于侯者也。”猴，是自然界中最接近人类动物，有言人类是从猴子进化而来，猴是人类祖先，《抱朴子内篇——对俗》云：“猕猴寿八百岁变为猨，猨寿五百岁变为玃。玃寿千岁则变为老人。”汉民族普遍以为猴是吉祥物，其轻灵黠慧、戾性好动、乐观豪迈等特征，惹人喜爱，明代吴承恩《西游记》中神猴——齐天大圣孙悟空，尤家喻户晓。
△《西游记》六小龄童剧照
猴为灵长目，因进化等级差异而分为两大亚目——原猴亚目和类人猿亚目，或称原猴类、猿猴类。其中，原猴类是一些进化等级比较低等原始猴类，约在距今6500多万年前白垩纪末期出现，如阿特拉斯猴（），其体重约50-100 克，无论在外观还是习性上，都与印象中猴子差别较大。猿猴类又分猴类、类人猿，后者包括进化等级很高的长臂猿、猩猩，全世界有300多种，最大特征是没有猴子标志性尾巴，亲缘关系与人类更近一些。自然界中真正意义上的猴约占93％，其余7%为更高等长臂猿、猩猩、黑猩猩、大猩猩等。研究猴子生理、生化等特性，对于了解人类生物学、医学等，都会产生深远影响。
△福州紫竹岩齐天洞府屏山祖殿明代神猴石雕像（宋宇洁 黄建兴）
据林国平、彭文宇《福建民间信仰》（福建人民出版社1993年版）介绍：福建“猴”崇拜可追溯到五代十国，当时泉州开元寺东西塔，就有猴的画像雕刻；宋人洪迈《福州猴王神记》中，也有永泰能仁寺内猴神记载；福州《三山志》记有一只猴王入城纵火事件。宁德、福安一些地方称猴子为“师父”，建猴神宫烧香礼拜，霞浦小马村奉猴为守护神，称“白将军”；漳州南靖县山城三卞畲族村，有尊明代半米多高“大圣公”彩画木雕像，腰部佩带一面照妖镜。《艮斋杂说》载：“福州人皆祀孙行者为家堂，又立齐天大圣庙甚壮丽。四五月间，迎旱龙舟，装饰宝玩、鼓乐喧天，市人奔走若狂，视其中坐一弥猴耳。”《闽都别记》第138回云：福州“城市乡村皆有齐天府，俗呼为猴王庙。有人来祈祷，信者得显应，慢者即降祸，故远近之人莫不敬畏，不敢轻慢。”2023年1月31日《福建日报》记者吴旭涛报道：顺昌境内宝山寺圣祖祭台，由自然造化“猿头”圣祖峰、人工砌筑祭台和香炉组成；宝山南天门右侧有一石头小屋，内为“双圣”墓，两通石碑分刻“齐天大圣”“通天大圣”，断损石建筑构件上阴刻纪年款“大明洪武二十四年（1391）”“维大明嘉靖二十七年”，以及墓冢形制、碑铭图案等，为元末明初历史遗存，早于吴承恩《西游记》成书200多年。据专家考证，朱鼎臣本《西游记》（即《唐三藏西游释厄传》），杨致和本《西游记传》（即《新锲唐三藏出身全传》）均为建本。另明正德版《顺昌邑志》“贡赋志”记载“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”，说明通天大圣信俗活动，已作为官府日常管理事务，并特设“通天神会”税种征收。每年农历七月十七，顺昌各地都会举行巡游、打糍粑、过火山、打油锅、化替身等“大圣”庆典活动，并把这一信俗文化带到台湾、泰国、新加坡、马来西亚等地，还被国台办确认为全国对台交流重点项目。据统计，顺昌境内登记在册的大圣文化历史遗存120余处、“通天大圣”祭坛66处、祭坛遗址18处、庙宇9处，以“通天”命名地方72处。
△顺昌宝山南天门“通天大圣”“齐天大圣”碑刻（宋宇洁 黄建兴）
2023年8月15日《福建日报》记者宋宇洁、黄建兴在《福建大圣文化新谳查》一文中，也介绍了福建师范大学社会历史学院最新研究成果：“从目前掌握的有关资料看，福建民间的大圣文化当以南平顺昌、福州及宁德等地最具典型性。”“宋元以来，福建各地民间相继流传崇猴习俗，南平、福州、宁德、莆田、泉州等地的大小猴神庙香火旺盛。”“据不完全统计，迄今台湾地区主祀大圣的庙宇有30余座，泰国、新加坡、马来西亚等东南亚地区的大圣庙宇则超过400座。”
△闽侯銮浦圣王庙清道光“齐天府”铁香炉 （宋宇洁 黄建兴）
罗联浔先生在研究三明民间信仰时发现：三明猴崇拜历史悠久，不少地方建有齐天大圣庙，如尤溪县新阳镇大建村留有距今500多年大圣庙、八字桥莲花山有供奉大圣露天炉，永安槐南镇普禅山留有一座大圣庙。三明市区圆通寺、将乐含云寺等亦兼有大圣庙或大圣供奉点。
在三明市区文笔山、列西祖峰顶，有南北两座齐天大圣庙，交相辉映，香火鼎盛。据《三元大圣庙碑记》云：该庙始建于清道光年间，为邑人李绍武所建，至今已一百多年。因年久失修，原庙宇倒塌，庙基难寻。1980年信众在乱草丛中寻到旧庙基，决定在原基础上重建大圣庙，克服重重困难，经几个月努力，搭建成一座油毛毡盖顶的临时庙堂。1983年，又修建成简易砖瓦小庙，但因庙宇窄小，1996年下半年始又通力合作，历时一年之久，重建齐天大圣等三座庙宇，于1998年6月11日竣工。
△三元文笔山大圣庙
据《列西记忆》载：列西祖峰顶，又称新庵，相传清光绪年间列西农民常在此砍柴，见山峭奇绝、烟雾缭绕、瑞气氤氲，相商于此盖庙，以求神灵护佑，不久就用石头垒了个小庙。民国十八年，罗吉怡等将石垒小庙翻盖成木结构庙宇，后又集资装修扩建，并雕齐天大圣、观音和五谷仙神像奉祀。建国初，各地破除迷信，列西信众连夜藏匿庙里神像，但1966 年文化大革命，大圣等神像被搜出烧毁，该庙也被夷为平地，其木料、瓦片等运去岭头盖养猪场。1998年，三明化工厂职工姚西湖与列西罗焕传等，共同发起成立祖峰顶大圣庙重建理事会，信众捐资60多万元，于当年12月建成一座面积 264 平方米砖混结构庙宇。正殿中央神龛，奉祀头戴金冠、身着蟒袍、手持一葫芦的齐天大圣坐式神像；立式大圣像，则身穿盔甲，左脚抬起，右脚踩在一片五彩云上，左手举在前额作搭凉棚状，俯视前方，右手执一根如意金箍棒，昂首挺胸，圆睁双眼，威风凛凛，令人肃然起敬。左边神龛供奉观音菩萨，右边供奉中华人文史祖之一五谷真仙神农氏。天井两侧，右廊庑供奉至圣文宣王孔子神像，左廊庑祀奉福德正神。每年正月初一至初四，以及六月十二日大圣诞辰日、十二月十六日庙宇重建纪念日，祖峰顶都要举行庙会活动。2010年，又在大圣庙右下方，依山而建一个72 平方米砖混结构“新兴庙”，庙正中奉祀清水祖师，右神龛奉祀郑相公，左神龛奉祀土地公神像。
△列西祖峰顶
整个庙宇内，置有至圣文宣王72诗签；齐天大圣28诗签、清水祖师48诗签，以及五谷仙诗签总曰、本身、家运、婚姻、求财、生意、求嗣、求寿、功名、疾病、风水、移居、六畜、出门、失物等各20签；观音60诗签，多历史典故，注释详尽。从中可以看出，此乃一座儒、道、释三教合祀庙宇，各地少见。
END
作 者 | 林日上、林小妹
制 作 | 顾 真
校 对 | 陈家锋
审 核 | 陈贤钿
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