2003 年 9 月第 5 卷第 5 期! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !东南大学学报 （哲学社会科学版） of （ and ）Sep. .5 NO.5《西游记》与神魔小说审美规范的确立陈文新，余来明（武汉大学 中国传统文化研究中心，湖北 武汉 ）［ 关键词］ 神 魔小 说； 《 西 游记》； 象征性 主旨 ； 想 像世界； 戏谑性 风格； 审美规范［ 摘要］ 考察 《 西游记》所 确 立 的 审 美 规 范， 必 须 兼 顾 它 与 佛 教 的 人 生 哲 学 、 中 国 志 怪传统和 中 国 笑 话文学 的 关联， 将 《 西游记》的 象征性 主旨 、 想 像世界和 戏谑性风格融为 一体来加以 理解。 将三 者结合起来， 既 可 以 避 免 一 味 从 “ 现 实 意 义 ” 的 角 度 阐 释 《 西 游 记 》， 也 不 会因 为 注 重象征性意蕴而过于拘 泥、 严肃， 或者因 为 强 调 戏谑而忽 视了 小 说的 内 涵 和 想 像世 界自 身 的 逻辑， 对具体人物 和 具体情节 的 解读也将更为 中 肯 、 恰切 。
［ 中 图 分类号］ 1207 . 41 9 ［ 文献标识 码］ A ［ 文章编 号］ 1671 -511 X （ 2003） 05-01 1 2-04［收稿日 期］ 2003 - 04 - 14［基金项目］ 教育部人文社会科学重点研究基地重大项目 （.11 - 44013）。［作者简介］ 陈文新 （1957—），男，湖北公安人，教育部人文社会科学重点研究基地武汉大学中国传统文化研究中心教授、 博士生导师， 研究方向： 中国小说史和明清文学。!《西游记》重视 《多心经》，从发生学的角度完考察，与 《多心经》 （ 《心经》）曾经在陈玄奘取经途中发挥神秘作用有关。 在 《西游记》之前， 《大慈恩寺三藏法师传》等写到 《多心经》，总是醉心于其消灾去难的神秘功能；而 《西游记》写 《多心经》， 却突出它对心性修炼的启示作用。 前者注重的是神通，后者注重的是人生哲学。 在 《西游记》中， 《多心经》驱逐虎豹和魔鬼的神通失去了重要性，它的作用在于引导人控制欲望等种种杂念，单纯地生活，毫不懈怠地修行。 至此， 《多心经》才真正与严肃意义上的佛教衔接起来了。"本文引用 《西游记》，均据百回本 （岳麓书社 1987 年版）。
杨 （阳）本 （杨致和 《西游记传》四十一回）、朱本 （朱鼎臣 《唐三藏西游释厄传》十卷）与百回本之间的演化关系，鲁迅、胡适、郑振铎、孙楷第、柳存仁、张锦池等均有讨论，可以参看。神 魔小 说是明 清 章 回 小 说 第 三 个 成 熟 流 派， 其审美规范的 确 立以 百回 本 《 西游记》问 世为 标志。考察 《 西游记 》所 确 立 的 审 美 规 范， 必 须 注 意 它与佛教和佛经的 密切 联系 。 这不仅因 为 唐僧的 原 型即佛教大 师 玄 奘， 唐 僧 师 徒 所 取 的 经 即 佛 经， 而 且因 为 《 西 游 记 》对 佛 教 经 典 《 多 心 经 》确 有 浓 墨 重 彩的强 调 。!第十 九 回 ， 三 藏 殷 勤 询 问 乌 巢 禅 师：“ （ 西天取 经 ） 路 途 有 多 远？ ” 禅 师 道：“ 路 途 虽 远， 终 须 有到 之日 ， 却只 是 魔 障 难 消 。 我 有 《 多 心 经 》一 卷，凡五十四 句， 共 计 二 百 七 十 字。 若 遇 魔 障 之 处， 但 念此经 ， 自 无 伤 害。 ” 遂 亲 口 将 《 摩 诃 般 若 波 罗 蜜 多 心经 》 传 授 给 三 藏。
“ 心 无 挂 碍， 无 挂 碍 故， 无 有 恐怖。 ”"《 多 心经》所揭示的 这种 无挂碍恐怖 的 生 命意境， 实 际上 是 心 性 修 炼 臻 于 炉 火 纯 青 的 人 生 意 境。《 多 心经》以 引 导 人 “ 远 离 颠 倒 梦 想 ” 的 方 式 消 除 取经途中 的 魔 障， 这提 示 读者： 西 去 途中 的 种 种 妖 魔，可以 视为 人内 心种 种 纷 扰 的 象 征； 佛 教 的 人 生 哲 学存在于 《 西游记》中 是一个不容忽 视的 事实 。考察 《 西游记 》所 确 立 的 审 美 规 范， 还 必 须 注 意它 与中 国 志怪传 统 的 密 切 关 系 。 陈 玄 奘 去 天 竺 （ 印度） 取经 ， 这 本 来 是 一 个 圣 徒 （ 人 ） 的 故 事。 但 这 一题材在经 过民间 想像加 工 时， 猴 （ 孙 悟 空 ） 、 猪 （ 猪 八戒） 先后 加 入 取 经 队 伍， 并 成 为 师 徒 四 人 中 特 别 重要的 两 个 角 色。 关 于 猴 和 猪 这 一 类 动 物 形 象 的 塑造， 中 国 的 传统志怪 （ 如 魏 晋 南 北 朝 志 怪 小 说） 积 累了 丰富 的 经验和惯例 。
在古代中 国 人的 想像中 ， 人的 世 界之外， 还有 三个世界， 即 仙 的 世 界、 鬼 的 世 界、 怪 的 世 界。 所 谓仙 ， 即 长 生 不 老 的 人。 所 谓 鬼， 即 阴 间 的 人。 所 谓怪， 即 因 年岁 久远而具有 了 某 种 神 通 的 “ 物 ” （ 动 物 、植物 、 器物） ， 也就是人们常说的 “ 老 而 成 精 ” 、“ 老 而成魔” 。 这些 物 怪， 后 世 习 称 为 妖 精 或 妖 怪，《 西 游记》中 的 牛 魔 王、 青 毛 狮 怪、 虎 力 大 仙 等 都 属 此 类。考察传 统 志 怪 中 的 妖 精 ， 至 少 要 留 意 下 述 几 个 方面：（ 1 ） 按 照 原 型 的 差 异， 妖 怪 可 分 为 动 物 怪、 植 物怪和器物 怪。 在 实 际 生 活 中 ， 器 物 不 具 有 生 命 力 ；植物 虽 具 有 生 命 力 而 无 法 自 由 活 动； 只 有 动 物 ， 其生命层次最高； 而 在 动 物 中 又 根 据 动 物 的 食 物 链 高低有别 。 这 在 很 大 程 度 上 决 定 了 各 种 “ 物 ” 神 通 的!大小。 一般 说 来， 动 物 怪 胜 于 植 物 怪， 植 物 怪 胜 于
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