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《白话老子》33期：【知人者智】章
讲述：黄晓明
【原文】
知人者智
自知者明
胜人者有力
自胜者强
知足者富
强行者有志
不失其所者久
死而不亡者寿
【解说】
知人者智
明白别人，叫做“智”。
什么是知？知，就是明白。
什么是人呢？这个人啊，就是地球上的所有人类。那我们可以理解人类：
第一，有性别：有男人、有女人，分出阴阳，以形相生；
第二，人类有不同的生长阶段：生、长、壮、老、已，有幼儿时期、有少年、有青年、有壮年、有老年，最后到达死亡；
第三，形成对待：人与人之间有亲疏、远近、行随、嘘吹、强羸、培堕、善恶、美丑、好坏、智愚、大小、贵贱等等，这些我们在前面的章节分别学过。
什么叫做知人？或者说我们知人吗？举例：对我们的生活伴侣，理解吗？对伴侣的家人，理解吗？我们是不是懂得自己的兄弟姐妹？我们是不是真正能懂得父母对我们的诉求？实际上，我们作为一个人在出生开始，都是在茫然无知的过程当中。一开始是一种本能的驱动，那么经过小学、中学、大学等等学习阶段，然后走向社会，进入工作，在跌跌撞撞之中、头破血流之中，慢慢学习而成长的。
知人就是要懂得人性，包括人类的底层运行逻辑。那么，人都有哪些底层运作逻辑和人性呢？我列了八条：
第一，就是食。食是人的基本本能，小动物生下来它都知道要去找吃的；
第二，就是色。色就是求偶、交配、繁衍下一代；所以孔夫子讲“食色，性也”；
第三，是父爱母爱。父爱母爱是向下看的。
所以食、色和父爱母爱构成了人类生命的最底层的运行逻辑，当然也不光是人类生命，一切生命都是这么运行的。最近经常看一些小视频，哪怕是个小动物，小动物哪怕是个兔子，它生下来之后，它也懂得去找兔妈妈的乳头去找奶吃。那么长大之后，它自然会去寻找配偶，去交配，去繁衍下一代。而等到动物的孩子生下来，这个动物它自然就有了父爱和母爱，为了下一代更好地生存去努力，想方设法要把最好的给孩子。那么这些都是生命的本能。
我们能不能假设：有一种动物不具备有食、色和父爱母爱呢？不可能。因为不具有这些能力的动物都自然消亡了。经过地球以几亿年的单位为进化、演化，能够留存到现在的动物，都把这些本能刻在基因当中的。那么现在的动物这些是本能，不需要学习的。
第四，是安全感。所有的生命为了它能生存下来，它虽然很幼小，也会去寻找安全感。那么它靠它的动物本能，它知道谁可能是对它生存有利的强者，它会去讨好、谄媚。那么世间的人，要想赚到大钱，追求财产的居多，其实也是为了生存的安全感，来买个房子，或者说他去取得一个更好的择偶权，等等。
第五，是组织。这个是人类社会所特有的。为了提高生产效率，那么人类就开始进行分工合作，以获得更多的物资，从而获得更多的安全感。所以我们作为人类而言，就要去参与人类的组织。作为其中的一份子不能被边缘化，以及在参与组织过程当中，作为管理者学会组织能力。那么，人类慢慢在合作过程当中学会了人与人之间如何相处，这个是需要学习的。在人与人之间相处过程中有了感情，同时慢慢有了恻隐之心。
刚才讲过，父母的本能是向下看，但是动物也具备这个本能。那么人类还有恻隐之心，还会懂得去照顾组织当中的弱势群体，组织当中的老人、残疾人，鳏寡孤独废疾，慢慢啊，人的人性就出来了。动物是丛林法则，弱肉强食；而人性它不一样，它是可以有恻隐之心的，可以去照顾弱势群体的，可以向上看的。组织当中，必然会有人脱颖而出作为领袖。所以，《老子》这本书，其中相当大的内容就是讲如何作为领袖的，那么这就需要有知人之智，要懂得人性。聖，有耳，懂得倾听；有口，懂得交流。这就是古时候部落的领袖。
第六，学习与进化。人类开始有智慧了，那么为了得到更好的生存，每个人都有一种本能要去学习，以进化到更强、成为更强的强者，以获得生命更大的自由度、生命更好的条件。所以，人性当中往往还有一种求知的欲望。而这种求知的欲望，实际上潜在的动机也是让我这个生命获得更大的自由度。这里面又出来一种有智慧的人类，参透了奥秘之后，他始终自强不息，就是为了生命的进化。
第七，自尊。人类慢慢在组织当中、在社会当中，需要得到他人的重视、尊重，以加强他的安全感，这就是自尊心。在组织中、在社会中，人要获得尊重，这是一种精神上的追求与满足，因为人类有精神的存在。
第八，人类的终极追求。人类知道有生、长、壮、老、已，有生、老、病、死，那么他对自己的生命的奥秘充满了好奇，他想知道：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？他还想去追求生命的永久的存在。这就开始有了求道之心。这是人类的终极的追求。
以上这八条都是人性，包含了人类生命的最底层的运行逻辑。
人类为什么能成为在地球上食物链的顶端的存在？就是按照这个底层的运行逻辑，逐渐地从一般的智能比较低的人类，慢慢演化、进化，而成为现在的智能比较高的人类。当然，人类还将不断演化。
那么，在《老子》哪个章节里面讲这种最基本的底层运行逻辑呢？13章。13章讲宠辱若惊，实际上讲的就是生命的最底层的运行逻辑。只不过这些底层运行逻辑，有一些依然还是动物的本能，还需要进一步地加强。这些本能，就好像是电脑出厂的时候给安装的最基本的操作系统。如何有各种的功能？如何强化？还需要学习，还需要从经典学习。就好像是下载了一些程序，然后我们自己再编写一些应用程序。所以人类最终还是要不断地超脱动物本能，更上一层。从思维角度来讲，他会更加理性；从思考的范围讲，就超出了有形的世界这个层面；行为也更加理性，不依靠本能驱动；然后成为真正的智者。
所以我们看到，人性它是很复杂的，有几个方面的交织体现。
第一，是动物本能。作为人类，他并不完美。他为了生存，我们可以看到依然存留有很多的动物本能，包括去争名夺利、争强好胜、愤怒、嫉妒、杀戮等等。所以我们现在看到，这个世界上依然还是动物的丛林法则在起了相当的作用。
第二，我们人有人性，有恻隐之心。我们经常会为他人的苦难而落泪，为他人的善良的行为而感动。为什么？因为我们做人已经做了几百万年。第一批的人类出现在地球上大概是两三百万年前。我们人类是从动物脱胎出来了，但是已经顶天立地，已经手脚分工，开始脱胎换骨，开始得到天地能量。那么经过这几百万年的不断地组织、学习、相处，我们人终于有了人性。
第三，我们还有向道之心。为什么？21章讲：“惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物”；25章讲：“有物混成，先天地生”。我们每一个人类生命都是由道母所孕育。然后，第6章讲“玄牝之门，是谓天地根”；庄子讲“天地与我并生，万物与我为一”。我们是跟天地的雏形一起从道母的玄牝之门生出来的。我们本来就具备一颗向道之心。
所以人性是动物本能、人性和道心几方面交织的表现。
“知人者智”的“智”体现在哪里？从我们的生活经验当中逐渐理解以上人类的底层运行逻辑，懂得人性，并经过经典的淬炼、学习经典，把知人的经验上升为、抽象为对人性的规律的理解，抽象为哲理，那么就可以称之为“智”，就可以称之为“知人者智”。
“知人者智”是好还是坏呢？《老子》全文当中多次出现“智”：“使乎智者不敢为也”；“以智治国，国之贼”；“智慧出，有大伪”。在这些语境下，或多或少“智”就带有贬义。而单单从33章的第一句话“知人者智”这句话来看，本身不带有贬义，而且对于修道人来说是好事。那么有什么好事呢？有什么好处呢？
第一，减少困惑。我们人一开始并没有智慧，而是依据本能站在自己的角度去观察他人，按照自己的逻辑来推理他人的行为，就会发现有很多困惑的地方，有很多不明白的地方，他人的喜怒哀乐，他人的愤怒，他人的痛苦往往无法理解。但是，按照以上讲的八点人性和底层的运行逻辑，就能够充分地理解他人的喜怒哀乐。理解了之后，相应就能采取合理的措施来解决我们生活当中、工作当中大部分的困惑。
那么在组织过程当中，我们理解了他人之后呢，就知道人和人之间，有些人是可以志同道合的，有些人可能是随缘而聚散的。
第二，是知人善任。对一个领导而言，我们知道人是一种对待的存在：有些人是聪明人，有些人就笨一点；有些人是有可以作为一个领导者，有些人可以是一个很好的执行者；等等。知道每个人的特点，就可以把工作合理安排。假如你把工作安排给一个不合适的人，那就是不智。
第三，规避潜在的风险，知其然而且知其所以然。我们懂得了以上的这些规则，就知道在生活当中也好，工作当中也好，我们的伙伴的喜怒忧思悲恐惊，为什么会这样，从而能够找到合理的解决办法，规避潜在的风险。
一般人担心的是什么？担心他的利益受到伤害。这个利益是方方面面的：包括时间被浪费了，生命被损耗了，金钱被他人花光了，或者说他跟你学习但是进步不够快，等等。那么人间的很多怨恨是从这里来的。如何规避？79章讲：“和大怨必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人”。要制定契约，把人和人之间的这种约定不要留在口头上，变成文字上的契约。这个契约做到详细公正，制定好各种细则，并随着时空的流变而不断地增删与完善。只要有了契约，双方遵守契约，那么实际上就能解决大部分的怨，至少没有大怨。
自知者明
懂得自己，叫做“明”。
知人者智，自知者明。所以我们现代人讲的明智，也许就是从老子这里来的。自知什么？要知道“我是谁”。我是谁？我是道母孕育的生命，历经在宇宙几十亿年的飘飘荡荡，来到地球这个天地环境，并且历经了至少两三百万年的进化而成为现在当代的人类。
所以，我们的生命来源就很复杂。有元神，来源于道，道母的孕育；人在天地之间生存，天赋予了魂和气，地赋予了形和魄。那么我们生命就包含了形、气、神，都需要修，都需要知。
从我们目前来看，由什么组成呢？可以分为性、命两个部分。
形而下，有心、肝、脾、肺、肾、大肠、小肠等五脏六腑，筋、骨、膜、皮毛、血管、神经，四肢，头颅，五官七窍等等，这些在《老子》里面体现了一部分。
那么形而上的部分有什么呢？有精、气、神、魂、魄、经络等等。
命包含了有无两个层面。要知道我们的命当中有什么缺陷没有。
还有一个性。性主要指心性上的功夫有什么不足没有。我们的内心是否有恐惧、贪婪、侥幸、消极、悲观、懦弱、阴暗等等；还有没有思维的局限性，等等。
我还有各种联系。作为人来说，我不是一个孤立的存在：有与家人的联系；还有各种社会上的联系；还有与天地的联系；还有与大道的联系。我不是一个孤立的构成。
如何自知？我如何知道我的这些性命？我有哪些存在？存在有哪些问题？
第一，静坐，静中往往会发展出一种觉知的能力；
第二，觉知他人的反馈，从他人的反馈当中看到自己的不足；
第三，可以与他人做比较，对照他人看到自己性命的不足；
第四，以经典作为镜子，来观自己性命的不足。
自知者明，这个“明”怎么讲呢？怎样才算得上有自知之明呢？需要修到内明，“自知者明”的“明”是内明。对我们生命的以上讲的性命两个方面都修到了内明，解决了我们性命的绝大部分的隐患。有了自知之明，你才能有知人之明，那么就不是知人之智，是真正的知人之明。这就是54章讲的“以身观身”。
“知人者智，自知者明”，这两句话是个对举：既要知人，还要自知。为什么要知人呢？因为我们在人间难免要跟人打交道，难免要跟他人相处，我们就算是做一件再简单的事情，也没有一个人就能做成的事，即使在网络上做个直播卖个货，也还是要在无形当中与没有见过面的人打交道。所以，54章讲“修之于身，其德乃真”，这是独善其身；然后“修之于家”，就要跟家庭成员打交道；“修之于乡”，就要跟群众打交道，跟同事打交道，跟乡亲们打交道。所以要知人。
“知人者智，自知者明”，这两者并不矛盾，甚至是相辅相成的。历史上的注家一部分会把“智”解读为计谋诡诈，因为太聪明了，知道对方的喜好厌恶，所以可以使用自己的诈谋。其实也不一定。我们要看这一章的主体是谁。这一章的主体还是我。我知人，未必就是要施展诈谋。我知人，是要规避风险，是要精诚合作，是要知人善任。所以“知人之智”与“自知之明”的内明，两者并不构成矛盾，甚至是可以相辅相成的。
胜人者有力
能够战胜别人，可以称得上是有力量。
那么在人类的社会组织当中，人与人之间难免会产生分歧、矛盾，甚至是对抗。人类的习惯往往是想要让对方顺从自己。怎样让对方顺从自己？用口才、用权势、用力量来取得胜利，有些时候是用辩论。有时候他能口服，身体也顺从了，但是他的心里不一定服气。最好的办法是因势利导、顺势而为、说服别人效果更好。
自胜者强
能够战胜自己才是真正的强大。
什么叫做“自胜”？有了自知之明，就知道自己性命两方面的不足，就知道自己性功上的不足，知道自己的短板在哪里，知道是否经常被自己的欲望、本能所支配，知道性情当中我们是否还有很多很固执的地方、很偏执的地方、很极端的地方，我们是不是不够圆融？我们的行动力是否不足？思维当中是否还有很多牛角尖？是否还有进入死循环的时候？以上的各种不足要去克服，这叫做“自胜”。自胜才是真正的强大。
但是我们就要问一句：如何做到自胜？我们能否自己拔了自己的头发上天？显然是不可能的。我们知道江山易改，本性难移，那么就需要有一个形而上的很高级别的东西感应，才能改变我们人与生俱来的顽固的本性。
从现实层面看，能够实操的方法，最简单的就是读经、静坐、站桩，那么精气神就自然改变了。读经可以感应经典的能量，感应大道的能量，参悟其中的道理；静坐发展出觉知能力，让自己的心气容易平静下来；站桩起什么作用呢？顶天立地，松静自然，感应天地之气。
前四句话隐含着人我关系，是冲突，还是和谐；是隔阂，还是能够做到心灵感应、相互呼应。
知足者富
知道物质上满足，适可而止，才是真正的富有。
这完全就是自己内心的修为了。什么叫做“富”？在物质上不是占有了多少，而是我们一生当中能用上多少。很多人只懂得赚钱不懂得花钱，到了死了之后，把很多财产留给下一代。人的很多本能是向下看，希望把自己这点财产遗传给我们的下一代。应该说，这对人类的繁衍和不断完善，起了一定的作用。但是，假如财富多到一定程度，这就是一个非常不智的行为。“天之道，损有余而补不足”。如果我们能够善用我们的财富，实际上是可以给子孙后代积德的。假如我们有很多的财富花不掉，但是我们的一生都用在了赚取生不带来、死不带去的身外之物的财富，那么这是真正的贫穷。
所以，“知足”对着“不知足”；“知足者富”对着“不知足贫”。在我们的生活经验中可以看到：有些人不知足，往往就失去了更多，甚至倾家荡产；甚至因为财富得来是非法的，所以身陷囹圄，失去最宝贵的自由。所以“知足者富”，意思是懂得满足，反而能够拥有物质上的财富，精神上也是富有的。
有个疑惑，什么时候应该知足啊？我们要不要预设一个边界？人与人是不同的。有些人先天身体素质好，精神很强大，他长时间地、高强度地工作还能保持身体健康；有些人稍微累一点、稍微加班一点，他就崩溃了。这个边界在于我们内心的证：找到感觉，维护我们身心的健康；不要那么疲劳，始终能够保持一种心平气和的状态，维持一生的平稳运转。
一般的原则是，要在我们生命的不同阶段做不同的事情。年轻的时候身体好，要多学习，多尝试，多试错；到了壮年的时候，要尽量取得更多的财富；到了退休的时候才能安心的修道。当然，我们年轻壮年的时候，也不影响抽出一部分时间来学习经典、来修身，把修炼跟我们的工作和生活融合起来，而且做到相得益彰。为什么可以？修身不就是加强我们的精气神吗？我们的生活、工作不就是精气神的应用吗？应该是可以结合好的。所以老子48章讲“为学日益，为道日损”，是可以在两方面有可能齐头并进。修炼讲“法财侣地”，无财不足以养道。在物质与精神之间，可能会有矛盾，需要自己去取舍、去平衡。
强行者有志
勤奋前行，就能达到志向。
什么是“志”？有些人说，我先赚一个小目标。当然，赚一个小目标也没有错，但是这属于个人的生活目标、欲望，还上升不到“志”。什么叫做“志”？为了国家、为了民族而努力而奋斗。当然，为了我们个人的修身成就，为了我们复归于朴，这也是志向。这句话跟本章全文结合，“志”就是行于大道，就是行道的终点，就是死而不亡者寿，修身成就了。
什么是“强行”？在行于大道的路上，必然会有一些困难、会有一些障碍、甚至一些艰险，这个时候内心坚定、强行突破、努力前行，这就是强行。
什么是“强行者有志”啊？我们有了志向，并且克服了重重的阻力，包括有形的阻力、无形的阻力，最终实现了人生的志向，这就是有志。老子第3章讲“弱其志”，所以柔弱才是真正的刚强。我们是强行，但是具体的言行是柔弱的。唯有柔弱才能无坚不摧，唯有最柔弱才是最坚强，而且能够达到目标。这就是强行者有志。
不失其所者久
不要失去自己的根基，才能长久。
什么是“所”？字面意思上，它就是一个地方。比如：托儿所、派出所、招待所等等，现代汉语保留了所的这个含义。55章讲“含德之厚比于赤子，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”，这个“所”也是地方，这个地方就是死地。因为含德之厚，所以无死地，没有一个该死的地方，所以无法被伤害。
不失其所者久，这个“所”，也就是地方，也就是我们经常讲的根基、根据地等含义。
“所”，有生命外在的部分：比如说我们生存的技能、事业、住所、金钱等等，不要被他人夺走、不要被伤害。失去了“所”，在人间我们就没有立足之地了；“所”，还有我们生命本身内在的部分。因为我们生命是由形、气、神组成的。形为生之舍，气为生之充，神为生之制。我们这个生命包含了形气神三个组成部分。
所以我们生命相关的有形和无形的部分都不要失去，都不要被伤害。有了好的外在条件，自然就能逐渐修出内在的精气神，就能修到内明，就能不断地改善生命的内在，逐渐弥补生命其中的不足、缺陷，自然就能逐渐做到了长久。
老子讲“不失其所”，实际上就有“失其所”，就对着“失其所”。为什么会“失其所”？为什么老子专门提出不要“失其所”呢？是因为群众当中有坏人，是因为我们内心有贪欲。所以这一章的第一句话就是“知人者智”。要有智慧分辨出来人群之中的坏人；同时也有自知之明，要懂得内心的欲望，不能太贪婪。有些人是智者，人群中的智者，懂得人性的弱点，会利用每个人内心中的贪欲，设下陷阱，设个套路，来骗取我们的存款、住所等等。一旦失去自己的住所、失去自己的存款，生活就会变得没有着落，修道从何谈起？而往往人到了晚年又失去可以重新再来的机会。所以这就是老子的智慧：告诉大家千万千万不要失去自己的根据地、自己的所。
同样，我们还会跟上一句话：怎样才能“不失其所”？以经解经，就在本章之中解决：既要有知人之智，同时还要有自知之明，同时还要有自胜之强，胜过自己内心的贪欲。知道自己有贪欲，还要胜过自己的贪欲。
怎样做到“不失其所者久”的“久”？“知足者富，强行者有志”。遇到困难，需要强行实现自己的志向。
死而不亡者寿
虽然死了，但是精神不消失，这就是做到了长寿。
生命是由形气神组成的。有形的身体不会长生不老，一定会有消亡，有生就有灭；但是无形的精气神不会消失，它在无形之中永远存在，会复归于朴，它就做到了长寿。这当然是要修炼。
这一章，“知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久”，前面七句话最终落到最后一句话“死而不亡者寿”，最后实现了人生的终极目标：复归于朴，复归于无极。
【总结】
这一章看似是由一些没有相关的格言组成，找不到前后联系的脉络。但是，我们仔细地把前后文对照着看、想一想，就能找到老子的思路、老子这一章的中心思想。我们作为一个人来说是无法脱离人类社会存在的，必然有人和我的关系存在。那么，就要知人，还要自知；懂得战胜别人，更需要克服自己的不足；懂得战胜自己的贪欲，在物质上知足才是真正的富有；最终走向修道，精神层面做到真正富有；同时懂得不要失去人间的根基，才能在最后做到长生久视。
所以，这章是老子晚年非常非常成熟的智慧。他对人生、对人我已经看得非常地通透。给我们留下这八句话，值得我们好好地体会、回味。
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修己·仁爱·自觉·利他
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