在存在的游戏中，一切存在者都成为了同伴。不仅人，而且神与天地万物都是游戏者。于是，人成为了审美的人，世界成为了审美的世界。
■ 文| 彭富春
真正的游戏的态度与那种精通游戏规则的做法也水火不相容。那些精通游戏规则的人眼睛盯着一个又一个目的，手里拿着一个又一个诡秘的手段。因此，他们总是不断地获得、占有。他们一个个都老谋深算，诡计多端。但真正的游戏者既没有一个特定的目的，也没有一个特定的手段。因为游戏从来就没有开端，也没有结局，因而也没有成功和失败。游戏唯一的要求便是：去游戏!
游戏抛弃了外在的基础、目的和手段之后，它自身便不再拥有任何现存的基础和目的。游戏者行走在没有基础和没有目的的世界之中，但他自身却必须将自身建立为基础和目的。就没有根据而言，游戏者的活动是独步虚无；就建立基础而言，游戏者的活动是直面存在。因此，游戏者要从虚无中生发存在出来，完成从无到有的转变，这就是我们日常所说的创业、创新，在无路的地方走出一条路出来。于是，游戏者的游戏如临深渊，如履薄冰。这样，去游戏就是去冒险。在此意义上，一游戏者就是一冒险者。
当然，在考虑游戏者和游戏活动的关系的同时，我们还要考虑游戏者之间的关系，因为游戏总是游戏者之间的活动。在游戏活动中，一游戏者和另一游戏者都被游戏活动所规定，因此，他们是“同戏者”。如果说在游戏规则面前人人平等的话，那么一切游戏者都是平等的。但每一个游戏者在游戏活动中身份都是不同的，于是，他们扮演的角色是有差异的，由此其遵守的规则也是不一样的。这样游戏者之间的关系不仅强调平等，而且强调差异。在同一游戏中，每一游戏者与其它游戏者构成所谓的“对话”关系，它既可能是朋友般的，也可能是敌人般的。因为游戏者在游戏的进程中会发生角色变化，所以他们之间的关系也会发生变化。但不管如何，正是游戏者之间的相互活动才使游戏者自身得到了丰富和发展。
当说到游戏者的时候，我们自然会想到旁观者。游戏者和旁观者的关系正如演员在舞台上表演而观众在台下观看一样。但事实上，游戏没有游戏者和旁观者的区分。旁观者在观看游戏者的游戏的时候也使自身成为了游戏者，并进入到游戏之中。例如，观众不只是将演员的表演当作一个艺术对象来欣赏，而是与演员一起进入到戏剧的世界中，共同去经验和体验生与死、爱与恨。只有当演员把观众当成另一游戏者时，他才能真正去游戏。在存在的游戏中，一切存在者都成为了同伴。不仅人，而且神与天地万物都是游戏者。于是，人成为了审美的人，世界成为了审美的世界。
本文作者系武汉大学哲学教授，著有系列学术专著“国学五书”（《论国学》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出版社出版与发行）。本文选自《美学原理》，标题为编者所加。
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