传统的四大名著中，《红楼梦》有红学，《三国》有史学，《水浒》有文学，只有《西游记》什么也没有。可以说，从民国时代的思想家批评《西游记》之后，这部四大名著之一，一直都没有真正得到过重视，更多时候，人们把它当作传奇故事，当作神魔志怪去看，而忽视了一部名著背后的文化底蕴。
李安纲是少数研究《西游记》和宣讲《西游记》的学者，他说，“《西游记》是一部奇书，不仅仅是中国传统儒道释三教文化合一的经典，也是一部有来历的书”。“无一字无来处”是他对《西游记》的形容，这句本来形容古诗的话，用在一部小说上，就显得特别的重，也特别的不可想象。
《西游记》的来处
研究《西游》几十年，对李安纲来说，这是一部奇书，也是一部被忽视的书，这部小说中的每一句，每一段，每一个名字，都有它的意义，可以说“无一字无来处”，作为一部小说，简直不可思议。李安纲说“很多人不承认，是因为他们的功底不够，真正要读懂《西游记》背后的文化蓝图，就要对中国传统文化有总体的了解和精深的研究，要懂儒道释，懂唯识论等。”
更多时候，《西游记》留给人们的影响，无非是一部中国传统的神魔小说，但李安纲说远远不止于此。他说，“其实神怪也不能说错，中国的传统文化和西方不同，西方人认为上帝创造了一切，而传统的中国人自己就是上帝，他们根据自己对生活，对社会，对宇宙万物的理解，创造了万神体系，有一套完备的天人合一的思想，天地不是独立的，而是相互关联的，天父地母，天神地精，天地交感，合起来就是精神，而精神又被人统一到了一体之中，人的上半身是天，里面住着神，下半身是地，里面住着精。所以，所有神魔的事，其实都是人的事情。”
人的事情究竟是什么？李安纲说，“中国传统文化，不论哪一门哪一派，都有一个共同点，就是讲人的自我修行，《西游记》讲的正是如何提升自我的过程，里面有很多象征，比如说人有五脏，取经的人就有五个，孙悟空是心，猪八戒是肾等，所有的事情都有来历，三打白骨精为什么要打三次，白骨精一章，《西游记》原文的标题是“尸魔三戏唐三藏”，白骨精就是尸魔，尸魔是道家的术语，指住在人身体里的三个恶神，尸不是尸体，是身体，三个恶神，所以要打三次。孙悟空从五行山下出来，杀了六个毛贼，六个毛贼的名字叫眼见喜、耳闻怒……这个名字，起得明白清楚，是人心里的贼。狮子精叫九灵元圣，儒家讲君子有九思，视思明、听思聪……林林总总，许许多多，其实都是自我修行的过程。
李安纲：
1959年2月生于山西芮城县学张乡。运城学院教授，山西高校人文社科基地河东文化研究中心主任，国际儒学联合会企业国学堂专家委员。著有《白话〈幽梦影〉》、《西游记奥义书》、《李安纲批评西游记》、《李安纲批评小窗幽记》、《草木春秋》等。
《西游记》最养生
读了几十年《西游记》，也讲了几十年，李安纲说，二三十年喊叫，最开始人家骂我，说我异想天开，慢慢地，也开始有一批人对《西游记》有兴趣，想看看里面到底说的是什么。
在李安纲看来，自我修行也好，提升修养也好，都不是什么特别难懂的事情，也不是少数人的专利，每一个人其实都可以做，他说“比如说今天的人们喜欢养生，到处都在说怎么养生，其实《西游记》最养生。养生，最重要养的是精神，精在肾中，神在心里，所以，只要看孙悟空和猪八戒怎么做，照着做就能养生。孙悟空是心，心如猿猴，最是躁动不安，所以要戴个紧箍咒，约束住它。约束心，要使心一心一意，不能有二心，真假美猴王一段，原标题叫做《二心搅乱大乾坤》，讲的就是二心，如来佛对众弟子说‘你等俱是一心，且看二心竞斗而来’。猪八戒是肾，肾最劳累，所以贪吃贪睡，要戒，所以叫八戒，孔子说食色性也，猪八戒老想回高老庄，但是他最终没回，这就是修行，要是回了，就是放纵了”。
不管《西游记》中“自我修养的练成”究竟在今天人眼里是什么样的，但毫无疑问的是，它本身是传统文化中自我修养的一种浓缩和集中。李安纲说“一心一意就不浮躁，有二心就有灾祸，欲望太盛，志气太强就会栽跟头，这是传统哲学中普遍认可的道理。所以我们看《西游记》，孙悟空一旦有心，猪八戒肚子饿，就肯定有灾难在前面等着。反过来，孙悟空虚心了，猪八戒实腹了，就安宁了。老子说弱其志、强其骨，虚其心，实其腹，就是这个意思。我们要常常赶走心中的欲望，才能让心里更加包容，这样的道理，从古说到今，但在今天这样一个浮躁的社会，尤其缺乏”。
这是一个心灵迷路的时代，也是一个灵魂无依的时代，李安纲说，“《西游记》关注的是心灵方面的成长，这恰恰是现在我们最缺的。这些年来其实很多人讲《西游记》，讲管理的说它，讲经营的也说它，但其实都是断章取义，中国人太聪明了，片言只语就像把握住一部书的精华，却不知道往往丢掉了精华”。
灵魂需要安宁
正因为心灵的迷失，所以《西游记》也总是被忽视，李安纲说，“四大名著，其他三部都和现实很近，但唯有《西游记》，远离物质的世界，偏偏我们是一个物质至上的时代，所以看的人少，说的人更少了”。
这是一个快节奏的世界，李安纲说“古人说读书百遍，其义自现，其实《西游记》里很多都是明喻，甚至是直接就说，问题是人们不去看。现在没有了那种读书的机制，什么都是别人嚼过之后的，就好像微信，一个人写，所有人转，人们可以对大师的一句话有所感应，可以短时间造出很多的新词汇，但是真正关注心灵成长的，太少了。”
看电影、看电视、上网，唯独不愿意读书，这或许正是浮躁的原因，李安纲认为，还是要读原典，他说，“人们看书，会有充分的想象，但是看电视电影，太具体的形象，使得想象的空间变得越来越少，比如看《西游记》，新版的特效强大，视觉冲击强烈，但想象空间很少，老版的六小龄童演得好，用人打动人，比新版好，但还是不如书。这是一部和心灵有关的书，因此，最合适的方法是看书。”
看新版不如看旧版，看旧版不如看书，李安纲说，“快餐吃一次，调剂一下很好，但是吃多了，就会生病，不论是心理还是生理，都一样。为什么快餐不如妈妈的饭好吃，因为妈妈的饭不管做得好不好，但是其中饱含情感，所以隽永绵长，余味无穷。”
“现在的大片，想方设法地把人们拉到电影院，让人们进入到电影的场景里，3D可以让人身临其境，但是无论多近，也是别人设定好的画面，一股脑儿塞给你，就像催眠一样。很多人从电影院出来，会觉得头昏脑涨、头重脚轻，就是因为被塞了大量的东西，现实和虚幻交错了。在这样的世界，我们正在失去愉悦的审美，而变成被反复催眠的动物”。
我们回到了原始的时代
这是一个科技高速发展的时代，也是一个人们回到原始的感官刺激的时代。李安纲说，“说是科技解放了我们，其实是它又把我们打回到山野之中、丛林之中，不再关注灵魂想说什么，也将圣贤几千年建立的美好的精神粉碎”。
那些文明的传承、民族的精神，从未消失，但却悄无声息地在书页中沉寂。李安纲说，“人们反复被催眠，但却不愿意花那么多时间去读书，现代人压力太大了，买房子、买车，结婚、孩子上学，一个人承载了过去许多人的事情。我们的灵魂，被深锁在心底，没人听它说什么。在做禽兽的时代，人不知道有灵魂，有了圣贤之后，几千年中，让我们知道了灵魂的存在，知道了心灵的世界，知道了要让心灵升华，但是在今天，这一切都被打碎了。我们和祖先建构的精神，和民族传承的文明沟通得太少了。既不想听灵魂说话，又不想让灵魂做事，只能不断地堕落，变成物质的奴隶。”
要重新唤回人们对于精神世界的追求，重新找到中国文化对于中国人精神的建设之道，李安纲说，“西方人喜欢说启蒙，启蒙是有外在的力量在影响。中国人说觉悟，是全息的，是完全发自内心的，睡醒叫觉，知道我是谁叫悟。启蒙是外来的，可以量化，一点一点儿来，觉悟是自我的，是全息的，就好像全息打印一样，一下子把整幅图景都包容进去，可能一时之间不能全部消化，但不用着急，随着时间的推移，在一点点的日常生活中，印象会越来越深”。
讲了几十年西游，也讲了几十年传统文化，但这远远不够，还需要更多的努力，李安纲说，“最近我正在做两件事情，一件是把明清时代8个著名学者对《西游记》的批评整理成一个汇评本，一件是把我自己对《西游记》的批评汇集成一部书，这两部书基本上已经完成，希望能够给读者带来一点新的启发”。
晨报记者 周怀宗
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