况且，江湖简单、朝堂复杂一般是武侠的通用逻辑，一旦据实摹状，政局缭乱繁冗，又难免有喧宾夺主之嫌。不得不说金老在这些方面已经是先于众人远矣，他的武侠，早已不仅仅...
中国政法大学国际法学院2014级
介绍
《学术法大学》杂志自创刊以来已出版四十六期。 在这里孕育了许多思想的萌芽，闪耀着本科生微弱却又不容忽视的光芒。 我们不想让这些光匆匆而过，所以会挑选一些已经发表在期刊上的文章发表，希望能有新的碰撞和启发。 学术法大学，永不放弃学术尊严！
如果说你倾向于去人间的高歌中国天龙八部sf，武术一定是最快最简单的出路； 但如果你对入世大道感兴趣，那武学一定也是最热门最新鲜的教材。 对很多读者来说，武侠的意义不再是枯燥解世。 我们所有的情绪和假设，那些在现实中不被认可的超脱和自由，都可以在江湖的波涛中静静沉淀。 即便用野蛮的定义，衬托着杀戮与暴虐和无尽的纠葛，我们依然用温柔的目光看着那些逝去的飘渺冥想，因为我们知道，那不过是一种更透明、更鲜活的现实，放大了可能性。
1.转身上天，任风怒无人依
不可否认，武术中或明或暗地包含着许多天马行空的思想。 以《天龙八部》为例，其中北冥的神通取自庄子《逍遥游》：“北冥有鱼，名曰鲲，鲲之大不知千里。英里。” 当然，仅仅取其名，还不足以说明道的意义。 金庸还强调，按照这个心法天龙sf，第一要义应该是积内功。 “既然内功强大，天下武功我都能使出，好比北明朝，容不得大船小船，容不得大鱼小鱼。”鱼。” 很相似。 “内功”一词，只是所托的形体，两者不为内物所扰，不为外物所侵，天地本道亦同。 又如按《周易》六十四卦定步法的凌波微步，以“逍遥派”命名的开山正宗。
除了名法之争，《天龙八部与八部》人物的结局也能唤起众生相，万物成空的佛趣。 佛教与道教虽不属同一流派，但意义相通。 书中提到大理世代尊佛养民。 从某种意义上说，这也是武侠乌托邦中道家“无为”的具体体现。 从“无所事事”到“无所事事”，完美地刻画了信佛的皇室清明节制。 老子说：“我无为，民自化；我好静，民正；我无为，民富；我无欲，民朴。” 不过，虽然历史上也有大理的存在，但治国理政却没有老子的药方简单有效。 当时大理能够与北宋、吐蕃等部和睦相处，免于贪官污吏，民生要靠“有为”。 宋朝风雨兼程，“无为”朝政混乱。 没有先例可以借鉴。
当然，金老的设计，一是出于理想，二是空间限制，三是剧情需要。 大理国作为以中原为中心的江湖边缘，实在是不应该分心。 而且，武侠的一般逻辑是江湖简单，朝廷复杂。 事实一经描述，政局混乱复杂，难免有压倒东道主之嫌。 但同时，如果只有主而没有客，即天下为一方所主宰，就会乏味乏味，使武术只是一场打打杀杀的闹剧。 由于作者文笔所限，后一种缺陷在武侠中表现得尤为明显：布局仅限于中原边陲，形势仅限于江湖荒野，而在案国外对寺院形制的描述很少。 不得不说，金老在这些方面已经遥遥领先于所有人。 他的武功，早已不仅仅是江湖生死，更是一个王朝的兴亡。 这一点是大家公认的。
大多数人都羡慕江湖，因为江湖的浩瀚，让我自由自在，无拘无束。 可这样的出世，在风雨飘摇的世间，真的可能吗？ 又或者那些没有在江湖上生活过的隐士，真的能够进入他们所祈求的天外境界吗？ 如果说虚竹破淫戒还是定力不足的意外，那么玄慈作为《天龙记》中当之无愧的第一高僧，也在世俗思想的挑衅中苦苦挣扎，是不是也表明分离是不可避免的？ ？
有人可能会以无名老僧的存在来反驳这种说法，但值得注意的是，金先生对神通不可测的无名僧的描述是微妙的、虚幻的。 在无名之地，他以“万恶归己”的方式化解了萧远山与慕容博之间的深仇大恨，之后便再无出现在书中。 金庸塑造无名僧的初衷是为了解决配角（萧远山和慕容博）的命运问题，但也带来了一个很大的硬伤：如果无名僧能够化解前两者的恩怨，他为什么不干脆点点如果慕容复的复国之心打开了，那么结局就不会有人为情而死，而是会以一句“终将悟道归来”作为结尾各归其位，江湖皆安息。” 可见，这样一个人物的出现，本身就与全书的结构格格不入。 因此，没有人出生在世界上。 凡是生于世间，都只能归于无名。
2.千恨只给自己，万难不知
另一方面，绝对出类拔萃的文学一定没有广泛的群众基础，所以在武侠的很多情节安排、行为逻辑、情感规范上，都忠实地保留了中国传统社会儒家思想的痕迹. 比如武林中的少年英雄，往往背负着国家和家庭的仇恨，寻求忠孝仁义之道。 在全书第四十八回进行的最后清算中，鲍不通斥责慕容复说：“投靠大理，日后造反，就是不忠，拜段延庆为父，孝顺段家。” ，对慕容家不孝，对慕容家不孝，对段家不孝； 你将来杀了大理的官员，这是不人道的； 你……”慕容复一掌打倒了鲍不东，又道：“我卖友求荣。 “为冤枉”，这一记恰逢其时的耳光将慕容复的忠孝仁义两难境地展现得淋漓尽致，当然也将这个悲情反派打下了传统道德秩序的谷底。书中的萧峰则恰恰相反，作为一个忠孝仁义的英雄人物，通过封建制度的道德评价，完成了对儒家秩序的严守和完美升华。江湖是武侠的江湖，但江湖的逻辑是文人儒家的逻辑。
这种逻辑在武侠人物的对话中得到了直观的体现，尤其是《天龙八部》中完美典型的“小枫”就是一个例子。 无所求，令应皆周到，求全则不负责任。”从全书第十四回他镇压杏子林造反的手段，可以看出这位当之无愧的英雄所倡导的正道是不是“天下所有兄弟”“无差别”的意思，而是品位和道德的意思：小人勿交，非豪杰勿交中国天龙八部sf，非豪杰勿交。懂得喝酒，不与武功低下的人交朋友，所以乔峰“观言观色，知此乱之主谋必是权冠卿”后，便不在意昔日的正气，面对这样阴谋诡计的罪人，用内力震慑。 一个帮主该有的胆识和魄力。 再加上后来在莒仙村，时宜以中原正宗武林之名，放了耶律弘济，助其平叛，最终为宋朝赢得太平，以死报辽，萧峰可以说是将入世规则掌握到了出神入化的地步。
现在的读者不喜欢段誉和虚竹，却很少有人不敬佩萧峰，因为金先生塑造的这个人物，的确是不负人间。 为了应验这一点，金老爷子甚至将自己的爱情做成了牺牲品，以此来形容他在阿朱死后坚守誓言、照顾姑姑的体贴形象。 不仅如此，萧峰在旧版中的爱情观也很像封建礼教的设定。 婚姻只是两个姓氏之间的良好关系。 夫妻之间恩多于爱，义多于亲。 从相识到分别，肖枫和阿朱这对夫妻在感情层面没有交流，却有了深入的进展。 萧峰甚至一度怀疑阿竹是否杀了自己导师的仇人。 与被玉像束缚的段誉和被雨露束缚的虚竹两兄弟的爱情经历相比，这可以算是肤浅的爱情。 金老虽然在新改版中将萧峰对阿朱的感情改得更加血腥，但这丝毫没有动摇萧峰作为入世典范的巅峰地位。 但是，人无完人的结论自古就有。 《道德经》第40章“逆道之动”也或多或少地预示着这种单极势头要么走向崩溃，要么走向灭亡。 于是，萧峰循着必然的归途，死在了雁门关——他的命运与中原命运的交汇处。 在某种程度上，这也可以解释绝对参与世界的理想幻灭——一个严格的、深思熟虑的、密不透风的秩序并不存在，或者至少是不稳定的。
3.世间万千波折，魔道无处留踪
武侠对中国古代思想文化的传承并不止于此。 《墨经》云：“责，身之恶者，大人之所急也。 虽然无法确定当今武侠作品中的“侠”与东周墨家的“侠”有何区别，但从《墨经》的记载来看，“侠”所承担的道德内涵”两者相似。 的。 此外，《天龙八部》中的鲍不东每次都用“不夜不夜”来防守，也算是名家思想的残余。 在此，金先生还巧妙地借用了类似“白马非马”的反驳，为《天龙八部八部》精巧的官方话语体系增添了一丝狡黠的光彩。
当然，将列经古籍的思路运用到任何一部小说的情节结构和主题上肯定是成功的，意义也不是很深远。 只是因为小说的背景、文风和古武功法的联系更加紧密，才得以体现出来。 这无非是更彻底的研究。 顺着这一迹，我们也可以追溯出武术更崇高的一面。 今人缅怀过去，对过去的看法各不相同，有的不解，有的批判，有的同情（陈寅恪语）。 武侠有这一切的情感，但它的野心不仅在于怀念过去，更在于模仿过去。 从某种意义上说，它甚至开辟了一种新的历史解读方式——历史的粗犷。 一切遥远的事物都被赋予了某种超越现实的幻想，就像武术中那惊心动魄的功夫，观众一不留神，都以为是打坐后的真实境界。
虽然这在现在看来不科学，但至少表明我们自然而然地接受了武术的运行逻辑，类似于“仇”、“义”、“爱恨”、“忠孝”、“超然”。 历史虽已湮灭，但在民族的传统思维习惯中，孔孟等诸多理性逻辑的烙印仍不经意浮现。 我们心地善良，却吃苦耐劳，历经千年风雨。 我们呼唤入世秩序，要拥抱出世自由，修身修德，回归觉悟。 这种武术，是我们民族记忆的觉醒。
在历史的痕迹中，人们总是容易怀念过去，容易沉醉。 然而，从历史中抽身而出，我却注意到，那些落入江湖的刀枪刀戟，它们那洁白的锋影，总能折射出一些直接的同情。 《天龙八部》中的爱情线一波三折，最为悠扬。 陈世祥评价此书：“有情万物皆恶，无冤无仇”。 应该是这个原因。 如果对应的是不公，那么这里的“爱”的意义就得扩大一点了。 段誉放不下痴情是爱，虚竹放不下欲望是爱，玄慈放不下思念是爱，段正淳不能没有爱也是爱，萧峰的悔恨在边疆立下盟约，更多的是爱，即便时光倒流，慕容氏竭尽全力复国，也是爱。 所动之情根于执念，情陷则生恶，恶则化怨。 佛门三苦中的“怨恨相逢、相爱离别、得不到所愿”，其实就是对这种世俗情歌的洞见。 王容：“圣人忘情，大不如情。” 但最爱的人，却是绝大多数人。 一切恶业在“忘”之后都可以自圆其说：好色没有对错，只有好处和坏处。
一切道德评价都只是人类建立的秩序，其目的只是为了约束。 我们无法给物质形态贴上正恶的标签，因为我们永远无法到达造物主上帝那里，看看所谓的正负极端在哪里。 结尾。 虽说懵懂渺小的人，与古菌蝼蛄相比“知暗知春秋”，但与远在史册前头的时代相比，地球之上遥不可及的星辰，人们还是只不过是有生有死的虫子罢了，想要效法圣人忘我、超脱肉身的世俗欲望，可谓是一道难上加难的题。 《天龙八部》中的人物也是如此，无法评价，不禁要问：人的身体有了枷锁，怎能不受苦？ 怎能不委屈？
参考：
1.金庸：《天龙八部》，三联书店，1999年版；
2. 冯友兰：中国哲学简史，天津社会科学院出版社，2005；
3. 杨毅主编：《翻译评论：》，岳麓出版社2006年版。
周末愉快！
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