《埃涅阿斯纪》是古罗马诗人维吉尔于公元前30年后创作的一部史诗。这部作品历时10年多的时间才完成，它叙述了特洛亚被古希腊人攻陷后，特洛亚国王普里阿摩斯的后裔埃涅阿斯携带幸存族人出走他乡，经过流亡与战争，最终在罗马建国，成为古罗马帝国的伟大的开创者的故事。
作为西方文学的源头，古希腊古罗马神话一个重要表现形式就是史诗。写史诗突出成就的一个是古希腊的荷马，代表作是《荷马史诗》（即伊利亚特和奥德赛）；另一个就是古罗马人维吉尔，代表作就是这部《埃涅阿斯纪》。
维吉尔继承和创新了荷马史诗，赋予《埃涅阿斯纪》新的时代内容。他将荷马的对个人英雄主义的崇拜演化为一个领袖的家国情怀。也有人称维吉尔的史诗为遵命文学，可能讽刺他借埃涅阿斯这个英雄人物来给当时的国家元首屋大维歌功颂德。但是不能否定的是，《埃涅阿斯纪》无论是从历史感，还是思想上，都是一部伟大的民族史诗。
《埃涅阿斯纪》共十二卷，可以分为前后两个部分，前半部分仿《奥德赛》，写埃涅阿斯的流浪，后半部分仿《伊利亚特》，写埃涅阿斯和图尔努斯的战争。
02
托马斯·福斯特说，世界只有一个故事。文学都有相似之处。不可抗拒的命运，在抗争中闪耀着光辉的人性，悲悯中的庄严都是作家要表达的共通的元素。读完《埃涅阿斯纪》后，我第一个想到的作品是《西游记》，虽然是不同的时空，不同的人物，但是都是为了要完成一个伟大的使命，不管是跋山涉水，还是海浪翻涌；不管是金戈铁马，还是妖魔横行，都要去跨越，都要去斗争。
因此，伟大都是有代价的，牺牲是题中之义。在这方面，我倒觉得纵使《西游记》有九九八十一难，也没有狄多的自戕来的决绝，来的震撼，来的发人深省。当然，西方的悲剧是有深厚的传统的，这一点我们难以望其项背。值得肯定的是，近年来也有很多影视作品都看中《西游记》这个大IP，无论是解构，还是神魔，都力图在诙谐搞笑中挖掘出它的庄严与深刻，旧瓶装新酒给我们带来了不一样的体验。这不仅是艺术的魅力，也是经典不死的力证。
言归正传，我打算用四篇文章来展开对《埃涅阿斯纪》的解读。第一部分是国破家亡，筚路蓝缕；第二部分是女国王狄多的情殇；第三部分是上下求索，冥府问道；第四部分是金戈铁马，创业维艰。
03
被征服的人只有一条活路，那就是不要希望有活路。
城邦沦陷，死去的人反而比活着的人更有尊严，更加幸福。胜利的希腊人烧杀抢掠，被俘掳的特洛亚妇女被当成战利品分配给希腊联军的各个首领。公主卡珊德拉分配给了阿伽门农，赫克托尔的妻子安德洛玛克分给了阿喀琉斯的儿子皮鲁斯，就连年迈的特洛亚王后赫卡柏也未能幸免，被奥德修斯抽中，成了他的俘虏。
更为残忍的是，死去的阿喀琉斯也从地府出来分享这胜利的果实与荣耀，他竟然要求将活着的特洛亚公主波吕克赛娜杀掉献祭给他。“以前，就婚如赴死，如今，就死如赴婚。”
被俘为奴为娼的特洛亚妇女，是羡慕那些在战争中死去的人的，苟活的人，悲惨的命运之舟再次抛锚远航，永远望不到终点，而对于死去的人来说，悲剧已经结束。正如书中说的那样：
“你们这些有幸死在父母脚下，死在特洛亚巍峨的城墙之下的人，真是福分匪浅啊！”
04
国破山河在，城春草木深。埃涅阿斯饱尝亡国奴的滋味，他也想英勇战死，可是作为神的后裔，命运女神注定让他承担艰巨与非凡的使命，带着家神，携幼扶老，离开故土，经受重重磨难的考验，另立新国，开创新的伟大基业。对于身处困境的人来说，希望固然会给人以勇气，可是若过于渺茫，就会容易变成鸡肋，聊胜于无。
埃涅阿斯接过神的托付，诚惶诚恐，踌躇满志地离开了特洛亚。这一幕在书中写得特别生动，传神。
我说着就把一条褐色狮子皮披在我的阔背和低垂的颈项上，蹲下来背我的父亲，小尤路斯紧握着我的右手，一步大、一步小地跟着我；我的妻子跟在后面。我们挑暗处走。敌人的枪林刀阵没有吓倒过我，敌人的密集的部队没有吓倒过我，现在一阵风就把我吓坏，一点点声音就使我提心吊胆，我为跟着我走路的孩子担心，又为我驮着的父亲担心。
英雄气短不单是因为儿女情长，更重要的是因为有了在乎的人和事，心有挂碍，使命在肩，他可以在孑然一身时慷慨悲歌：“二十年后爷又是一条好汉。”但是他不能拿父母妻儿去赌，不能把使命和责任当成儿戏。纵然是胯下之辱也得忍，而且这远比匹夫之勇更加地磨砺人，考验人。
05
在离开特洛亚时，埃涅阿斯与妻子克列乌莎走散，战火导致她不幸罹难；在航行到德列帕努姆时，父亲安奇塞斯去世；除了要应对航行中的海浪险滩，道阻且长，还要安抚来自队伍内部成员的怯弱，逃跑和安逸等消极声音。真是像极了《西游记》中的唐三藏，纵使有九九八十一难，也依然阻挡不了我前行的脚步。
西方文学中也讲命运，命运是不可抗拒的，但是依然有那么多人跳出命运女神的窠臼，即使生命短促，也要争得属于自己的那份光和热。《埃涅阿斯纪》也会告诉你：所谓命运，就是一半掌握在上帝手中，另一半掌握在自己手中。成功就是用自己手中的一半，去赢得上帝手中的另一半！
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