洞门千尺挂飞流，碎玉联珠冷喷湫。
万古无人能手卷，紫萝为带月为钩。
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林遇贤
俗姓林，宋初长洲（今江苏吴县）东禅寺僧。好赋诗饮酒，人称林酒仙。
明·王世贞《列仙全传》卷九：咸平初，来寓长洲之明觉禅院。常以酒肉自纵。酒家或遇其来饮，则售酒数倍于它日，人称为酒仙。语人祸福必验，以符治病必痊。时创佛舍，助钱数百万，未尝称丐于人，人不知所自来。
林遇贤，同高僧济公很像，悟了道以后，喝酒，疯疯癫癫，随机应变，点化世人，文学境界很高。
《酒仙遇贤禅师偈》曰：
“绿水红桃花，前街后巷走百余遭。张三也识我，李四也识我，识我不识我，两个拳头那个大，两个之中一个大，曾把虚空一戮破，摩挲令教却恁么，抽取须弥枕头卧，扬子江浪头最深，行人到此尽沈吟，他时若到无波处，还似有波时用心，金囗又闻泛，玉山还报颓，莫教更漏促，趁取月明回，贵买朱砂画月，算来枉用工夫，醉卧绿杨阴下，起来强说真如，泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠，一六二六，其事已足，一九二九，我要吃酒，长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧，门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花，聊与东风论个事，十分春色属谁家，秋至山寒水冷，春来柳绿花红，一点动随万变，江村烟雨蒙蒙，有不有，空不空，笊篱捞取西北风，生在阎浮世界，人情几多爱恶，只要吃些酒子，所以倒街卧路，死后却产娑婆，不愿超生净土，何以故？西方净土，且无酒酤。”
其中有一句：
“扬子江浪头最深，行人到此尽沈吟，他时若到无波处，还似有波时用心。”
【赏析：】这是一首充满象征意味的禅理诗。
扬子江头比喻滚滚的红尘，在这里波深浪急。行人在这里，总是浅吟长叹，迷惑不已。是啊，在浩浩红尘中，人是何等容易失去自性。有此一觉悟，等悟到空心大法，还要像面对风浪时一般专心。
南宋初，杭州出过一位常做好事、不拘小节的酒肉和尚道济，人称济公。经历代小说及戏曲渲染，可谓老少咸知；晚近复有电视剧出，一曲“鞋儿破，帽儿破”更唱遍城乡，风靡一时。其实苏州也有一位这样的“异僧”，神迹异能不亚于济公，还比济公早百余年。
这位苏州的异僧，法名遇贤。俗称“白鸽禅师”。生卒年份不详，仅知诞辰为阴历八月十六。五代后晋开运年间，他在府城隍庙西侧的朱明寺剃度出家。北宋建隆二年来到相门内东禅明觉寺，直住到圆寂。
林遇贤生来异相：高颧骨，宽颐阔嘴，口中竟可塞进两个拳头。也有人说他很象灵岩山寺的智积尊者，或即智积转世也未可知。梅珣《赠林遇贤》诗形容他道：出入常携一古藤，三衣粗重貌棱，红尘酒满何曾醉，知是僧中第几僧？
他圆寂后，东禅寺特划出一个院落，辟为“酒仙堂”，三开间正殿，供奉着他的装金仿真身塑像。
林遇贤善丹青，尤善于肖像画，曾作自画像，见者皆谓“无毫厘不肖”，真是达到了惟妙惟肖的程度；他又好诗文，所作通俗而有理致，似寒山子。
古籍上记载了很多林遇贤的神通、奇事。东禅寺本已败落，他来寺后，开始重兴寺观，造佛殿、修道路，一甩手就用钱数百万，口称系募化所得，人们却不知他从何处募得；他上街，百姓们尾随围观，成为人们关注的焦点，他上哪家酒店喝酒，这家的营业额就直线上升，可以数倍于平日。他能预知人们的吉凶祸福；给人治病，不管什么疑难杂症，总是应手而愈；有一次，他煮虾、螺蛳食用，被老僧责备，他就将已煮熟而尚未吃完的虾、螺蛳投到寺前的河中“放生”，从此，该河（河于七十年代填塞）中就盛产红壳虾和无尾螺；有一次，他吃白鸽，有人趁他不注意偷吃了一只翅膀，他假装不知，照吃不误，食毕，张口大笑，只见白鸽从口中飞出，却只有一只翅膀。甚至还有搓砻糠成绳，骑黑虎上天的故事，真是神而又神。
你可以说这都是传说，但实迹却不可等闲视之。在苏州留存的实迹留存至今的尚有两处：
一是顾亭桥。据说有经营豆腐作的顾亭，事母至孝，其母“有宿孽”，当遭天谴。禅师知道后，“怜而救免”，顾亭就倾赀建造了顾亭桥，造福于民。
二是吴衙前37号内的大红豆树。这棵树的母本就是东禅寺白鸽禅师手植的红豆树，历经数百年风雨，老而朽，于清朝初年复萌新枝，惠周惕移一枝植于吴衙前的家中，生意郁然，因自号“红豆主人”。
宋代苏州的红豆树，见载于清康熙年间吴江人钮秀的《觚剩》，钮秀讲了北宋时异僧林遇贤在苏州相门内东禅寺种红豆的故事。遇贤因为喜欢豢养白鸽，人称“白鸽禅师”。《觚剩》记载：吴门东禅“寺白鸽禅师，偶拾红豆，种之寺内，指而嘱曰：汝'宜速长，但他日不许无故开花。世变有大小，则花开有疏密。’今其树已数围。”这株宋代的红豆，至清康熙时生长还十分茂盛，钮秀称“树已数围”，后来大概到乾隆、嘉庆年间渐枯衰。
此外，东禅寺西侧，有一座寺桥（今讹为市桥），据说林遇贤常于晨昏端坐桥栏与附近织机房的机匠闲谈。
郭上灶
道教仙人。不详何处人。相传北宋真宗天禧（1017-1021年）中， 在汴州桥茶肆间受佣雇瀹汤涤器。
一日有青巾布袍喝茶者，袖间引出利剑，上灶认得乃吕洞宾，遂拜于前，愿为仆役。 吕不顾而去，上灶尾随其后。吕回顾说：“若真欲事我，可受吾一剑”。郭延颈以待， 引剑将击，郭大呼不可，已失吕踪影。
此后上灶一直寻找吕洞宾。至仁宗天圣（1023-1032年）末，忽作乞丐状，往见磁州赵长官， 言寻吕洞宾不遇，今大数垂尽，求一小棺以藏遗骸。次日午时果死，赵遵嘱具棺，葬于河岸。 秋大雨，河水泛涨。赵虑其柩为水漂汲，策杖临视，开棺无尸。
一说，郭上灶后尸解，视其棺，败絮而已。（见《三洞群仙录》引《括异志》）。
又相传吕洞宾自作传云“第一度郭上灶， 第二度赵仙姑，法名何。二人性通利， 吾授之以归根复命之法”。（详《仙鉴》等）《纯阳帝君神化妙通纪》言再度郭仙。说法不一。
（注释：“上灶”：指茶坊酒肆的伙计。元·马致远 《岳阳楼》第二折：“此间，正江楼茶罢人初散， 你这郭上灶喫人赞，则俺乞化先生左右难，来寻你下榻陈蕃。” ）
以下摘录自：《八仙传说与安康道教》（作者：李厚之 张会鉴）
吕洞宾度郭上灶
在安康家喻户晓、妇孺皆知的仙人是吕洞宾。自北宋以来关于他的神话流传极广。安康最早见诸文字记载的是《天下名山记》引明嘉靖年间金州判官刘阁所写《游香溪牛山记》，其中有句云：“……度香溪入崇山中，有石洞，相传吕洞宾郭上灶传道兹洞。洞前有石棋枰及子，人不敢取。”
南宋时期内丹南宗传人白玉蟾在其所撰《平江鹤会升堂》中，以歌咏的形式，概述了吕洞宾一生传道度人活动。略云：
“我闻唐代吕纯阳，师是钟离字云房，亲传金液还丹诀，得道之时游荆襄。
世人还知纯阳否，鹤颈龟腮身弊垢。或时磨镜市中行，或时卖墨街头走。
或称姓田或姓回，江口京口归去来。曾提两瓮过庐阜，复吹双笛行天台。
青帽红袍长烂饮，袖有青蛇威凛凛。洪都度得西山施，霅川度得东村沈。
朝游百粤暮三吴，形神聚散俄有无。茶中传授郭上灶，酒里点化何仙姑。
或衣白襕或纸袄，一剑横空几番倒。大笑归从投子山，片言勘破黄龙去。”……
歌辞中度郭上灶、勘破黄龙的行径，在安康传说最为久远，而且都成了仙迹名胜之地。如“翠光遗台”、“古洞仙踪”、“鼓台神峰”等等。据康熙《兴安州志》载：
“郭上灶，一名郭马儿，卖酒翠光台下。有道人吕姓，在柴扉道院中。往来上灶店中饮，上灶不取一文。如是数年，道人授一丸，投龙窝水中即成酒。道人去后，数年复来，携上灶往香溪炼丹，浴于销金池中，从翠光台端飞去。”
志文中吕姓道人居住的“柴扉道院”，则缘自《全唐诗》吕岩的绝句诗：“偎崖拍于葫芦舞，过岭穿云拄杖飞。来往八千须半日，金州南畔有松扉。”所谓“柴扉道院”，当是附会其诗而修的纪念性建筑，后易名纯阳宫。《州志·祠祀志》：“相传是吕仙遗迹。”并引注说：“昔吕仙降乩，有诗云：'朔风吹动六花飞，丹灶寒生火力微。来往八千须半日，金州南畔有松扉。’”其诗改动了《全唐诗》前面两句，但仍然袭用了后面两句。诗中出现的“丹灶”二字，恐怕是含有吕岩在此修炼之意。
古兴安州八景之“翠光遗台（又名翠光献丹”（此配图转载自：兴安州的博客）
郭上灶的神话，人言言殊，在道教经典中有许多版本。《正统道藏》收录苗善时《纯阳帝君神化妙通纪》，纪吕仙有一百零八化目录，将郭上灶列为第十三化。这一百零八个受吕洞宾点化的弟子中，在道教卓有影响者仅22人而已，郭上灶排第七名。南宋李简易《混元仙派之图》列名的弟子有：刘海蟾、陈七子、曹国舅、景知常、姚道真、何仙姑、郭上灶、老木仙翁、施肩吾、徐神翁、朗然子、沈东老、张和尚、浴室和尚、张迪功、玉溪子、麻衣道者、何昌一、李铁拐、张侍郎、刘高上、王重阳。《唐宋内丹道教》认为，这份名单并不见得十分可靠，……像刘海蟾、陈抟、徐神翁、麻衣道者都并非吕氏门生。即使像全真道创教人王重阳，虽然承认派承钟吕，但也只是将钟吕二人作为共同之宗祧，而并非认同吕洞宾一人。在我们前引白玉蟾《平江鹤会升堂》中，他曾特别列举西山施（肩吾）、东村沈（东老）、郭上灶、何仙姑作为吕门弟子的代表，从内丹道教发展史来看，这几位的确是吕氏弟子中的佼佼者。
吕洞宾的民间传说
郡乘和各县志书上所载的古迹，有许多与吕洞宾的传说相关，各县不仅都修建了吕祖祠，纯阳宫，有的成了地方上的八景。流风所及，还有民间设立的纯阳会，每年农历四月十四日举办庙会，以庆祝吕洞宾的诞辰。于是歌颂吕洞宾的诗歌，讲述吕洞宾证道、传道的故事，在民间广为流行，从缙绅到乡村妇孺莫不津津乐道，以致成为一种崇拜吕洞宾的一大社会文化现象。
安康王腾芳先生搜集整理的《香溪洞的传说》，收录有道人张玉清讲述的《吕洞宾三度郭尚灶》、《郭尚灶苦炼成仙》、《吕仙三试郭尚灶》等民间传说，详细的介绍了吕洞宾在安康传道的经过。明清以来，吟诵吕洞宾之诗和歌颂吕洞宾之诗更是琳琅满目。吕洞宾所作之诗，多见于碑版、摩崖，在平利县水坪乡南坪街有古代宫观寺庙遗址，不知建于何代，遗址中发现碑碣一通，镌刻《过水坪》诗一首，署名“云水真人纯阳子”，其诗云：
“山巅云起日初辰，山径霜清绝点尘。林下支锅炊饭客，道旁背笼贩盐人。
白崖岭峻藏风洞，碧涧泉音露石垠。跋涉不知残腊尽，动劳宁复计冬春。”
在水坪西沟北坡白云寺山顶，又有摩崖刻石一方，有《白云崖》诗一首，署名“纯阳子吕岩”，其诗云：
“古木丛林号白云，高崖更去谒观音。路登青嶂上头上，寺隐白云深处深。
法鼓震开天地眼，飞轮推出圣凡心。时人到此如中悟，何必南岩海上寻。”
【提醒：】
吕洞宾度人故事，以及“八仙”故事与古画，详见文末链接。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_320：甄栖真、管归真、鱼肉道人
甄栖真
甄栖真，号神光子，今山东省单县人。《宋史》中有“甄栖真传”。
博涉经传，长于诗文，数次应科举考试而不中，自叹曰：“劳神敝精，以追虚名，无益也。”后出家为道士，访道崂山，以华盖真人刘若拙为师。久之出游京都开封，到建隆观为道士。周历四方，以药术济人，不取其报。
大中祥符中（1012年前后），居晋州（今山西省临汾市）紫极宫，性和静，无所好恶，晋人爱之。
年七十有五，遇人，或以为许元阳，语之曰：“汝风神秀异，有如李筌。虽老矣，尚可仙也。”因授炼形养元之诀，且曰：“得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。”栖真行之二三年，渐反童颜，攀高摄危，轻若飞举。
乾兴元年秋，谓其徒曰：“此岁之暮，吾当逝矣。”即宫西北隅自甃殡室。室成，不食一月，与平居所知叙别，以十二月二日衣纸衣卧砖塌卒。人未之奇也。及岁久，形如生，众始惊，传以为尸解。
栖真与隐人海蟾子者以诗往还。论养生秘术，目曰《还金篇》，凡两卷。
【解说：】
“得道如反掌，第行之惟艰，汝勉之。”应该是说：（相比起来），得道比较容易，但坚持不懈地践行下去，对于修道，始终如一、初心不改，则是很艰难的。共勉之！
管归真
北宋时人。南宋·潜说友《咸淳临安志》卷六九：钱唐人。雍熙初，有青衣过之，欲传以点金之术。归真日：“历年久远，能无变乎？”青衣日：“五百年后当复故。”归真笑日：“得不为误后人乎？”拒不肯学。青衣日：“先生真人也。”遂传以紫府符法。
祥符初，归真行符法，病入膏肓者悉为平治。京师大旱，召作法，云龙飞跃，膏雨大沛。赐正白先生之号。四年化去，临终谓其徒日：“上帝召我任职也。”
◇按：不学点金术，北宋·陈师道《后山谈丛》卷四又作吕洞宾与锺离先生事。
鱼肉道人
南宋有一位奇异的道人，名叫黄达真，亦名黄元道。他著名的能力是写“预言诗”，奇准，他的一首诗基本就定人的一辈子了，当时的士大夫纷纷求诗。
以下故事描述了他奇异的得道经历。
南宋·洪迈《夷坚志》（夷坚丙志卷十五）“鱼肉道人”记载：
【白话译文：】
黄元道本来是成都一个小百姓家的孩子。他出生于宋徽宗大观丁亥年（大观元年，1107年），从小得了风搐病，两手蜷缩伸展不开，手臂拄在膝盖上托着头，脸竟然能转到后边去，浑身长疹子，连哭都哭不出来。父母就把孩子扔在一个房间的角落，不给吃穿。孩子饥寒交迫，但就是死不了，唯独奶奶可怜他，经常给他弄点粥汤，长到七岁竟然也没死。
后来有个道人从他家门口过，道人管黄元道母亲求施舍，母亲说：“道长啊，家里太穷了，我们没有余力施舍你！”道人说：“给我一个孩子也行！”母亲说：“家里确实有个小孩，但他是有病的。”道人说：“要这孩子就足矣了。”道人用个布口袋把孩子一背就走了。黄元道生父还不放心，跟踪道人去了野外，发现道人把孩子放地上，用清水给他洗身，还脱下自己穿的一件纸被给孩子盖上身体，还给他吃了一粒药丸，然后绕着小孩转了好多圈，好像是在做法……【以下原文缺九行又十字】
【注：从情节推断，损失的一大段信息似乎说，儿童黄元道被道人治好病以后，道人有可能就走了，少年黄元道给一家姓王的放了几年牛。后来，道人又来了，这次来就给了黄元道一个特别的经历，让他吃了生鱼，让他喝自己的小便……】
……（应是几年以后的某天）道人拿了一条鱼让黄元道生吃，还把自己的小便排到一个盆里让小孩喝。黄元道拿着手指沾尝小便，感觉香甜如美酒。他就捧着盆儿把小便喝了，喝下去的时候肚子里好像有金属碰撞的声音，忽然一下子，他好像被一种力量推到了山崖下，这时候他仿佛从梦中醒来，忽然意识到这里正是他原来放牛的地方，牛还在旁边吃草，跟原来没有两样。于是他跳到山涧里，在那儿坐着，山涧水没过他的肩部，冲刷着他，感觉特别酣畅。他就在那儿坐了一夜。出来以后，他身体精神感觉非常洒落，方寸之间坦荡而舒服，好像脱胎换骨了。他并不知道现在是什么时候，牵着牛回到王家，主人很惊讶地说：“你这小孩跑哪儿去了？怎么这么长时间没回来呀？”
从此以后，黄元道就开始到市面上行走，开始有特异能力了。他知道别人心里隐藏着什么，比如说他骂某人：“你这个人有负神明！马上就要死了！”一会儿又骂那个人：“你欺负百姓，马上就要吃官司了！”他所说的这些事最后都能应验。市面上这些人都怕黄元道揭发他们的内心秘密，一看他来了，大家就赶紧躲了。王家主翁怕惹麻烦，就把黄元道捆在屋里，但没过多久，还是把他放了，跟他解除了主仆关系，不管他了。
后来，黄元道上了峨眉山，在山上一待就是好几年，正好碰到宣抚使魏国公张浚带着母亲游山，后来张浚带着黄元道出山。刚出四川，离开三峡，黄元道就不辞而别，上了武当山。他在山上碰到孙旭先生，孙旭跟他说：“广东惠州罗浮山黄野人是五代时期的惠州刺史，不愿意当官，进山学道，现在仙品已经很高。你可以到那儿去拜拜他，向他学习长生不老法！”
黄元道一听很高兴。他来到罗浮山，找到崇真观。观主说：“我们这山上有三石楼，分为上中下，最高处是没路可上的，必须攀着藤萝和枯木才能往上爬，就跟猴子登山一样。万一掉下来可就粉身碎骨了，你如果不想要命了，就可以去！”黄元道说：“我要是贪生怕死，就不来了！”观主看黄元道信心坚定，就告诉他怎么走这三石楼。
黄元道拄着棍子直接上。他先到的下石楼，从悬崖往上爬，路窄到只能容下一只脚；爬到中石楼，忽然风雨大作，正好旁边有个石洞，黄元道就钻到里边去躲雨。天黑下来，只能在石洞里过夜，此时只听洞外有“嘎嘎”的响声，然后进来一条大蚺蛇，它有水桶那么粗的腰，后面还有更多条蛇源源不断地进来，都在黄元道身旁盘绕，黄元道闭目养神，一直坐到天亮。后来这些蛇就都排着队出去了。
黄元道继续前行，山崖路走到一半就断了，此时只见一根巨大藤条从上面垂下来，黄元道抓着藤条爬上去，爬升过程中经常沿着小路往上走几十步就没路了，此时再往下看江水，已经离得很远很高了，万一掉下去，必死无疑。他小心翼翼抓着藤条往上爬。藤条上，他就上，藤条下，他就跟着下，循序渐进，走了整整一天。天又快黑的时候，他来到了上石楼。此时他看到有个洞穴，中间是圆的，他匍匐钻洞往前爬，到头以后是个岩壁。就在此时，黄元道见到了一个野人，浑身绿毛，坐在石头边。黄元道赶紧恭敬地低头下拜，拜完以后，拱着手站一边。那野人也不搭理他。黄元道也不敢喘气，时间长了，这野人问他：“你是谁呀？到这儿干吗来啦？找我什么事啊？”黄元道说：“我是向您来学习长生之法的。”那人又说：“我估计你现在一定是又渴又饿。”说完话，野人站起来，揭开刚在坐着的一块石板，原来底下是一汪清澈的泉水。清清亮亮，干净极了。
野人指着泉水说：“你可以喝这个！”黄元道从身上解下一个檞叶杓舀水喝。喝完后，他肚子特别痛，赶紧跑出去排泄，一下大解20多次，他才踏实。进来以后，野人让他坐，然后跟他说：“人世间的荣华富贵一般人看来肯定觉得快乐无比，但对那些有智慧的人来说，这些荣华富贵跟死老鼠没啥区别，你在我这地方能待着，就跟在荣华富贵中待着是一样的。如果你这辈子和下辈子都在这儿待着，还感觉不到区别，那你就得道了！如果你感觉此世与彼世中间尚有区别，你就在此待不住了。你看我这地方的环境，还能想到有更好的地方吗？”
黄元道说：“您这宝地我是刚到，还不敢左右转，左右看。”野人说“我还有好地方呢！走，我带你去看！”说完话，野人一推，石壁就开了，黄元道一看，里面别有洞天。野人拉着黄元道进来，这是一个比较特别的空间，顶部是平的，亮亮地闪着光，就像镜子一样。下边有清泉和很漂亮的石头，奇花异草都布置得体，并排相对有两汪池水。野人跟黄元道说：“你留在这儿帮我整治花园吧！东边这池水可以喝，西边的池水只能浇花，千万别混了。”说完话，野人就出去了，石壁门也关上了。
黄元道安心在这儿浇花，他发现这地方也不大，也就方圆七八丈，但在这么小的空间里，无所不有。牡丹花是五色的，直径能有一尺！这空间里一直很亮，分不出白天和黑夜。黄元道在这里住的时间挺长，这些花一直是这么欣欣向荣的，就跟春天一样。
有一天，野人忽然把门打开了，见了黄元道特别高兴，夸黄元道说：“没想到你还真能在这儿待下来！下一步呢，你可以暂时离开，你想跟我学长生久视、延年益寿的法术，这长生之法跟那寂灭之道不同，我这个门里的法术需要你到世间去了缘，也就是要到世间做很多事情，等这些缘分全尽了，你就可以进行下一步修炼了。现在，你已经喝过了珍泉，身体里的脏东西都排空了，现在就可以吃点别的东西！”说完话，野人从一个盆里拿出了鱼和肉，就像是多年前黄元道在山上吃道人给的鱼肉那样子。野人说：“你把这鱼吃了吧！”野人又指着石洞角落，说：“那地方是我小便的地方，你可以把那些小便都喝了！”黄元道遵旨，吃了鱼，喝了野人的小便后，就下山了。临走之前，野人跟他说：“你到了人世间，别人给你鱼和肉，你随便吃，直到什么时候不想吃了，再回来见我！”
黄元道下山后，他在世间就能吃生肉，一下能吃十斤，后来稍微减量。宋高宗绍兴二十八年（1158年），他被诏入皇宫，面见高宗。高宗给他赐名“元道”，还封他“达真先生”。高宗告诫他说：“你以后别吃鱼了。”后来还写了御制诗夸赞赏赐他说：“不火而食，太古之民。不思而书，莫测其神。外示朴野，内含至真。白云无迹，紫府常春。”（最后一句说的“紫府”通常有两个解释：一是神仙住的地方，二说是人体内部的小宇宙。）
参知政事周葵跟黄元道很熟，以前他闲居在江苏宜兴的时候，黄元道曾经来拜访，给他写了一句诗：“明月双溪水，清风八咏楼。”周参政不懂何意。两年后，黄元道因为说话得罪人给驱逐到婺州（浙江金华）居住，正赶上周参政从当涂（安徽）调官到了婺州当太守。到这儿以后他忽然意识到黄诗含义：原来“双溪”和“八咏楼”都是婺州的名胜。很多关于黄元道的事儿，都是周参政说的。
宋孝宗乾道二年（1166），洪迈说，我在江西鄱阳亲眼见到过黄元道，那次他吃了两斤肉，喝了一斗水。我还亲自向他求证他的得道经历，跟周参政告诉我的基本一致。所以我记录了主要信息。又过了一年，黄元道在九江被郡守林栗（字黄中）好好整治了一番，杖惩后编入隶籍。
【注释：】
“编入隶籍”指的是在身份上成为奴隶。这个林栗是历史真实人物，福建人，曾经做过兵部侍郎。黄元道的特点就是“真”，从来是口无遮拦，不管对面是谁，一律直抒心语，所以不招人待见，被打被贬被逐都很正常，他来世间只是修道了缘而已。黄元道有名在于给士大夫写预言诗很准，他的诗往往讲人的结局。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_321：蓝乔（罗浮仙人）
蓝乔
在广东省博罗县西北部有一座巍峨秀丽的高山——罗浮山，是中国道家名山之一。罗浮山有超凡脱俗的神仙洞府，隽永流长的传说，如师雄梦梅、东坡啖荔、仙凡路别、花手游会、天龙王梦等代代相传。宋朝时，民间传说罗浮仙人曾下凡人间，留下一段传奇。
南宋·洪迈《夷坚甲志》卷一五“罗浮仙人”记载了一个传奇：宋朝循州龙川一带，有一陈姓妇人一直膝下无子。她到罗浮山求子祝祷，后来怀有身孕。陈氏快要生产时，梦到一群仙鹤飞到她家，当天晚上生下儿子蓝乔。蓝乔出生时，室内布满奇异的辉光。
蓝乔天资聪慧，十二岁时，已经能写诗词文章。有一位相士对陈氏说：“你的儿子天生奇骨，如果出仕为官，一定会官至将相；如果学道，一定会成为神仙。”
蓝乔说：“将相不足为道，这样的愿望实在太轻。”从此以后，他多方寻找修道的书阅读。一段时间以后，他一直心存感叹，光自己独学独修，都没有师父和道友。于是辞别母亲，前往江淮和京师游历。
七年以后，蓝乔回来。他对母亲说：“孩儿本想漂泊江湖，之所以回来，是因为感念母亲的缘故。”他从葫芦里取出一粒丹送给母亲，说：“吃了它可以长寿，且没有疾病。”
蓝乔在家里待了一年多，又要出门了，临行前他送给母亲几斤黄金，说到：“这是真气炼就的金子。请母亲享用，孩儿不会再回来了。”
蓝乔在京城结识了潮人吴子野。当时正值酷暑天气，他们一起到汴桥买瓜。蓝乔说：“未免尘埃的污垢弄脏了我的瓜，应当到水中去吃瓜。”说着跳到河中。
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吴子野目不转睛的盯着河面，光看到有瓜皮浮出水面，吃瓜的痕迹清晰可见，就是看不到人影。吴生一直等到晚上，都还没有看到他出来，于是前往府邸等他。
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吴子野到府里一看，发现蓝乔早已经睡着了，打鼾声犹如雷鸣一般。蓝乔慢慢睁开双眼，问他：“我在水中等你吃瓜，等了你很久，都不见你来。为什么呀？”吴子野这才知道，蓝乔早已经得道了，向他拜谢。从此以后吴子野为他掌管炊事，服侍他。
后来蓝乔来到洛阳，他对人们自称是罗浮仙人。他穿的衣服打了很多补丁，褴褛不堪。每次到酒店喝酒，他都能喝数斗。
一天，蓝乔在郊外卖药，又将上百张纸张放在脚底，让围观的人们来抽取。他的身体很轻，所以纸张怎么抽也不会破。纸抽完了，蓝乔浮了起来，乘着风云冉冉上升。成群的仙鹤从南边飞来迎接他。
【gif】折纸变飞鸟，翩翩飞去【提醒：此为 gif 动图，点开可查看动态】
这时，天空中传来笙箫的乐音，蓝乔深长地吟诵著李白的诗：“下窥夫子不可及，矫首相思空断肠。”他飘浮的身影，渐渐隐没在虚空中。
另：《续文献通考》作“蓝桥”，云其举进士不第，隐于霍山，常吹铁笛。飞升后有人见之于洛阳。
刘混康
刘混康(1036-1108年），北宋著名道士。字混康，一字志通，人称“华阳先生”。晋陵（今江苏常州）人。十
据《墨庄漫录》等书记载，王安石病重时，其婿蔡卞曾诣茅山谒刘混康问状。元祐元年（1086年），哲宗赐号“洞元通妙法师”，令住持东京上清储祥宫。绍圣四年（1097年），敕江宁府，即所居潜神庵为元符观，别敕江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、临江军阁皂山，三山鼎峙，辅化皇图。徽宗即位后，更为信重，数召至京，来往书信不绝，
茅山元符观落成。徽宗“度其弟子为道士者十余人，其上皆赐紫衣师名以宠之”，亲书额“元符万宁宫”。“又作《庆成颂》及赐《归山诗》以宠之”。“大观改元（1107年），诏屡趣召，先生固辞，许之。于是有旨，命其传箓弟子守静凝和法师笪净之入见，喻德意焉”。
大观二年（1108年），在徽宗一再催促下，刘混康赴召出山。传说，行前，所畜之鹤尽去；启程时群鹿遮道，一鹿触车而毙。乃叹道：“鹤去鹿毙，吾无还期。”四月至京，馆于上清储祥宫新造元符别观。后一病不起，徽宗亲至储祥宫慰问。乃以平日所存之《大洞真经》献上。十天后倏然而卒，年七十二岁。徽宗特赠太中大夫，谥“静一”；敕遣使护柩还山，葬叠玉峰，诏建藏真观于葬所。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_321：蓝乔（罗浮仙人）、刘混康、侯谷神
侯谷神
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部传三 宋二》
按《续文献通考》：宋，侯谷神，沂州道正，貌古形癯，酷慕神仙黄白之术。一日鹑衣道士入观中，少话间，袖出丸药二粒，赐谷神啖之，年踰八十有五，羽化。
按《山东通志》：谷神羽化时值盛暑，沐浴罢别诸弟子，枕肱而逝，月馀不闻其臭。
【解说：】
也就是说，侯谷神死后出现了“肉身不腐”的奇迹；联想到——
18世纪法国出现过一件类似的真实奇事，“露德圣母”先后18次显像给一位乡村少女，流出圣泉水，可以治病；此少女后来成为著名修女——圣伯尔纳德，最后留下肉身不腐的奇迹，至今其不朽的遗体还存于修道院里。
此真实事件已拍为经典电影《圣女之歌》（又译为《“法国睡美人”的祈祷声》——获得奥斯卡影后奖、金球奖最佳剧情、最佳导演奖等），非常精彩。
【提醒：】此电影的图文详析，见文末链接。
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_322：崔自然、陈葆光、韦恕女与张老、刘野夫、许碏
崔自然
明·王世贞《列仙全传》卷九：巢县(今安徽巢县)人。少好道，得服松脂法。后隐于城南山洞中，辟谷修炼。积雪凝寒，常浴于溪。每入山，虎豹驯服。一日语其徒日： “我为仙师所召。”语讫而逝。后有自豫章(今江西南昌)来者，云见之于道，盖蝉蜕也。《神异典》卷二五一引《巢县志》云是唐时人。
陈葆光
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.方士部列传三 宋二》记载：
按《武进县志》：陈葆光受业天庆观，梦真武举白璧授之，遂善符篆，治病辄愈，撰神仙蒙求三卷，晚住茅峰，主章醮天灯尝示现云。
【解说：】
就是说，陈葆光在道观里，梦见真武大帝（玄武大帝）举着一块白璧授予他，于是醒后就善于用符箓治病。
【提醒：】
武当山真武大帝的传奇（珍稀的古画图册），详见文末链接。
韦恕女与张老的神仙姻缘
文字出自《太平广记》卷第十六神仙十六“张老”
【白话译文】
张老，是江苏扬州六合县的一个种菜园子的老头。他有个邻居叫韦怒，梁武帝天监年间在扬州当曹掾，任满后回到六合县。韦恕的大女儿到了出嫁的年龄了，召集来了乡里的媒婆，请她们给女儿选个好女婿。
种园子的张老听说后非常高兴，就跑到韦恕家门口等媒人。媒婆走出韦家门以后，张老就把她请到自己家里好酒好菜盛情招待。饮酒半醉时，张老就对媒婆说：“我听说韦恕家有女儿要出嫁请你找良婿，有这事吗？”媒婆说有这事。张老说：“我虽然年老体衰了，但我种菜园子还能够保证丰衣足食。请你替我到韦家作作媒，如果能办成，我会重谢你的。”媒婆听后，把张老臭骂了一顿愤愤而去。
过了两天，张老又约请媒婆，媒婆嘲笑说：“你这个老家伙怎么这样不自量？哪有当过官的人家的女子愿意嫁给一个种菜园的老头子的？韦家是穷了点儿，但一些做官人家上门求婚的却不在少数，我看哪个都比你强得多。我怎么能为你的一杯酒而到韦家去找挨骂呢？”张老仍坚持求媒婆说：“求你勉强替我到韦家提一提吧，他们不同意我的求婚，我也就认命了。”
媒婆经不住张老苦求，冒着挨骂就去韦家提了，韦恕一听果然大怒说：“你这个媒婆看我穷就敢这样小看我吗？我们韦家从来没有过这种事！那种园子的老东西竟敢动这种念头，太不自量了！那老头我不屑于去骂他，可是你难道就不会掂一掂这事的分量吗？！”媒婆赶忙赔罪说：“这事的确不像话，但我实在是架不住张老苦求逼得我没法子，才不得不来传达他的意思。”韦恕怒冲冲地说：“好吧，你替我转告那老家伙，如果他一天之内给我送来五百千钱，我就把女儿嫁给他！”媒婆就告诉了张老。
张老说：“行。”不一会儿，就用车拉着钱来到韦家。韦恕的族人们大惊说：“五百千钱的话是句玩笑，都以为他是个种菜的老头，根本不会有这么多钱。现在他这么快就把钱送来了，该怎么办呢？”就让人偷偷问女儿，女儿竟同意了，并说：“这可能是上天安排的。”韦恕只好把女儿嫁给了张老。
张老娶了韦氏后，继续种菜园，挑粪锄草，每天卖菜。韦氏天天做饭洗衣，一点也不怕别人笑话，亲戚们虽然讨厌她疏远她，她仍然一如既往。过了几年，韦氏家族内外的一些有识之士责备韦恕说：“你们家虽然穷，但乡里有的是贫家子弟，何必把女儿嫁给一个种菜的老头子呢？既然你把女儿嫁出去不要了，不如干脆让她到远处去呢？”
过了几天，韦恕备了酒饭把女儿和张老叫到家里，在喝到半醉时，韦恕微透露想让他们搬到远处去的意思。张老听后站起来说：“我们婚后没有马上到远处，是怕你想念。现在既然讨厌我们，我们就搬走吧，这没有什么困难。我在王屋山（在山西）的山下有个小庄园，明天我们就回到那儿去。”
第二天黎明时，张老到韦恕家辞行，并对韦恕说：“以后如果想念你女儿，可以让大哥到天坛山南找我们。”然后让韦氏戴上竹笠骑上驴子，张老拄着拐杖赶着驴一同走了。这一走，就再也没有消息。过了几年，韦恕十分想念女儿，以为她跟着张老在山里过苦日子，一定会弄得蓬头垢面，再见面怕都认不出来了，就让他的儿子韦义方去找。
韦义方来到天坛山南，正好遇见一个昆仑奴在赶着黄牛耕田，就问道：“这里有一个张老家的庄园吗？”那昆仑奴立刻扔下鞭子跪拜说：“大少爷怎么这么久不来啊？庄园离这很近，我给您带路。”说罢领着韦义方往东走。
一开始上了一座山，山下有河，过了河经过了连绵不断的十几个庄园，景色渐渐变了，和人间大不相同。然后又下了一座山，在山下的河北岸下有一座大红门的府宅，宅中楼阁林立，花木繁茂，彩云缭绕，有很多凤凰、仙鹤和孔雀在楼阁间飞翔，从里面传出动听的歌声和音乐。昆仑奴指着府宅说：“这就是张家庄园。”韦义方又惊又怕，不知道是怎么回事。
不一会儿来到府宅门前，门上有个穿紫袍的官只领着韦义方进了一个大厅。大厅里陈设十分华丽，韦义方从来没见过，阵阵特殊的香味飘满了山谷。忽然听到女子走路时珠珮摇动的声音，两个穿青衣的女子走来说：“大少爷到了！”接着又有十几个穿青衣的美貌女子一对对地走出来，好像在引导什么贵人。然后就看见一个人戴着远游冠，穿着大红官袍，脚穿红靴子，慢慢走出门来。一个青衣女子领着韦义方上前拜见。韦义方见这人容貌十分英俊，仪表堂堂，再仔细一看，竟是张老。
张老对韦义方说：“人世间辛苦劳累，如在水火之中，没有一刻消闲，再加上总被忧愁烦恼所纠缠，就更没有太平的时候了。大哥你长期在人世客居，又有什么乐趣呢？你的妹妹正在梳头，马上就来拜见你。”张老让韦义方稍坐片刻。
不一会儿，一个青衣女子来报告说娘子已梳完头了，就把韦义方领到了后厅。韦义方见妹妹的屋子是以沉香木做房梁，用玳瑁做门，碧玉做窗，珍珠做帘，门前台阶也是又凉又滑的绿色石头铺成，不知道是什么东西。再看妹妹的服饰十分华贵，世上从未见过。韦义方见到妹妹后，互相问候了几句，又问问家里长辈的安康，觉得挺有隔膜。不一会儿摆上酒宴，美味佳肴精美芳香，好得没法形容。
饭后，请韦义方到内厅歇息。第二天天刚亮时，张老来看韦义方，和他共坐闲谈，忽然有一个侍女走来，附在张老耳边说了几句话。张老笑道：“我府里有客，怎么能晚回来呢？”转身对韦义方说：“我的妹妹想去蓬莱仙山游玩，你妹妹也该去，天不黑就会回来的。大哥你可以在这里休息。”张老向韦义方作了个揖，就走到里面去了。
片刻间五色彩云弥漫在庭院里，鸾凤飞翔，音乐阵阵，张老和妻子韦氏各自乘着一只凤，还有十几个骑仙鹤的随从，渐渐升空向东飞去，已经看不见了，还隐隐约约听到音乐声。韦义方在后厅住着，小侍女照顾得很周到。
等到傍晚时，听到远处有音乐声，转眼间张老和妻子已回到前厅，两人一同见过韦义方后说：“把你一个人留在府里，一定觉得寂寞吧？然而这里是神仙的府第，世间的俗人是不能来的。虽然大哥你命中该到这儿来一次，但也不能久留，明天你就该辞别了。”
第二天，张老的妻子来和哥哥告别，再三请哥哥回家后替她问候父母。张老对韦义方说：“人世遥远，我也来不及写信了，请你捎回去二十镒（二十两为一镒）金子吧。”又给了韦义方一个旧草帽说：“大哥今后如果缺钱用，可以到扬州北城卖药的王老家府上去取一千万钱，这个旧草帽就是凭证。”于是双方告别，张老又让昆仑奴送出山来。
送到天坛后，昆仑奴挥手告别回去了。韦义方自己背着金子回到家后，家人十分惊讶，有的说张老是神仙，有的说他是妖魔，不知道究竟是怎么回事。
五六年后，带回的金子用光了，就打算到卖药的王老那儿去取钱，但又怀疑当初张老骗他，取那么多钱，连个字据都没有，一顶旧草帽怎么能作为凭据呢？后来家里太困难了，家里人就逼着韦义方去王老那儿试试，说就是取不来钱也没有损失什么。
韦义方就去了扬州，到了北城的馆舍，见王老正在街上卖药。韦义方上前说：“老人家贵姓？”回答说姓王。韦义方说：“张老让我来取一千万钱，他说把这个草帽给你就行。”王老说：“钱倒是有，不知帽子对不对头？”韦义方说：“您老人家可以验一验草帽，难道你还不认识它吗？”王老没说话。这时有一个少女掀开青布帘走出来说：“张老有一次到这里来，让我给他缝帽子，当时没有黑线，就用红线缝上了。线的颜色和缝的针脚，我都能认出来。”说完把草帽拿过来看，果然是张老的草帽，于是给了钱。
韦义方把钱用车拉回家，全家这才相信张老真是神仙。后来韦家人又想念女儿，打发韦义方又到天坛山南去找。韦义方到了以后，只见千山万水，再也找不到他走过的路。碰见打柴的人，韦义方打听，也不知道张老的庄园，韦义方心里又难受又思念，只好回来了。又去找王老，王老也不在了。
几年后，韦义方偶然到扬州去，在北城馆舍一带闲逛，忽然遇见了张老家的昆仑奴。昆仑奴迎上前来说：“大少爷家这些年还好吗？我家娘子虽然不能回去，但就像她天天在娘家侍奉父母一样，家里的大事小情她都一清二楚。”
说着从怀里掏出十斤金子交给韦义方说：“娘子让我把这金子送给您。我家主人（指张老）现在正和王老在这个酒馆里喝酒，请大少爷稍坐片刻，我进去禀报。”韦义方坐在酒店外的酒旗下，一直等到天黑也不见张老出来，就进酒馆里去找，只见酒客满座，却根本没有张老和王老，也不见昆仑奴。韦义方拿出金子来看，金子倒是真的，又惊讶又感叹地回家了。昆仑奴送来的金子又供韦家用了好几年。后来，就一直也没找到张老在什么地方。（出自《续玄怪录》）
刘野夫
《钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.神仙部列传三十宋二》记载：
按《山东通志》：刘野夫，青州人，居东都，尝约龚德庄。曰：君家人夕必出，我往见君。至晚德庄，坐待不至，俄火自门起，德庄犯烈焰，而出，四傍皆烬。翌日，野夫来，曰：君家人幸出，可贺也。陈莹中深重之，宋政和间，寓兴国寺人，计其寿，一百四十五岁。
许碏
文字出自《太平广记》卷第四十神仙四十
【白话译文】
许碏，自己说是高阳人。青年时期认真读书为进士作准备，但是屡次应举不第。晚年在王屋山学道，周游过五岳名山洞府。后来从峨眉山经两京，又由襄汴来到江淮，茅山、天台山、四明山、仙都山、委羽山、武夷山、霍桐山、罗浮山，没有不游遍的。所到之处，都在悬崖峭壁、人上不去的地方，题字说：许碏自峨眉山寻偃月子到此。目睹他笔迹的人，没有不赞叹他的神异的，但终究不知道偃月子是谁。
许碏后来多半是漫游在芦江一带。他经常酒醉吟诗说：“阆苑花前是醉乡，踏翻王母九霞觞。群仙拍手嫌轻薄，谪向人间作酒狂。”好事的人问他这首诗是什么意思。他说：“我是天仙，方才在昆仑山上参加宴会，因为有失礼仪被贬谪下凡。”人们都笑他，认为他是发狂说疯话。后来正值春天景色，他满头插着鲜花，手握花束起舞，到酒家楼上去醉酒作歌，升上彩云飞走了。（出自《续神仙传》）
有象列仙全传.九卷.明.王世贞辑次.明万历时期汪云鹏校刊本_页面_323：苏舜钦（苏舜卿）、牟罗汉、刘遁、李常在
苏舜钦（也写作：苏舜卿）
苏舜钦是北宋著名文人，大名鼎鼎的沧浪亭就是他修建的；有趣的是，《有象列仙全传》里记载了他不为人知的成仙传说。
还查到一则资料：元代名人赵秉文，可能就是北宋苏舜钦转世的。这是赵秉文自己在一首词里提到的：
元代赵秉文的《水调歌头·四明有狂客》
【白话译文：】
过去王云鹤曾赠诗给我，意思是：告诉你这个高傲散漫的仙人闲闲居士，你因为既喜饮酒又爱吟诗而堕入了尘世。漫天黄尘遮蔽了来时的道路，你不到蓬莱仙山已五百年了。斯有个隐士玉山人对我说，你的前身是神仙赤城子。于是我写了一首七绝回答他们，诗的意思是：玉龟山下的真仙人，说我是天台山上神仙的化身。准备骑着白鹤去折仙境的玉莲花，待到将来再看沧海变桑田时扬起的尘埃。我的朋友礼部官员赵庭玉告诉我说，丹阳子说我是北宋文学家苏舜钦的后身。说我是神仙赤城子，那真担当不起，说是苏舜钦再世还差不多，惭愧的是我的文章比他还差一点。因此，我写了下面这首《水调歌头》以寄意。
像当年贺知章称李白为“谪仙人”一样，友人也称我为“谪仙人”。我历尽千劫依然尘缘未了，就落到了红尘中。我原本想骑着大鲸返回仙界，又担心神仙官府中的规矩会约束我，嫌我太过于率真。在梦中我几度和群仙畅谈，言笑晏晏。
倚长松，聊拂石，坐看云起云落，乐哉悠哉。不时以紫毫之笔，蘸天上的黑霓作墨，醉酒当书，狂放恣意。告诉那沧浪之水，可识得我闲闲居士，我要用你去洗净那尘世间的肮脏，把清白还给人间，然后我再返回天台，在那里披着头发骑着麒麟遨游于仙界。
【原文：】
昔拟栩仙人王云鹤赠予诗云：“寄与闲闲傲浪仙，枉随诗酒堕凡缘。黄尘遮断来时路，不到蓬山五百年。”其后玉龟山人云：“子前身赤城子也。”予因以诗寄之云：“玉龟山下古仙真，许我天台一化身。拟折玉莲闻白鹤，他年沧海看扬尘。”吾友赵礼部庭玉说，丹阳子谓予再世苏子美也。赤城子则吾岂敢，若子美则庶几焉。尚愧辞翰微不及耳。因作此以寄意焉。
四明有狂客，呼我谪仙人。俗缘千劫不尽，回首落红尘。我欲骑鲸归去，只恐神仙官府，嫌我醉时真。笑拍群仙手，几度梦中身。
倚长松，聊拂石，坐看云。忽然黑霓落手，醉舞紫毫春。寄语沧浪流水，曾识闲闲居士，好为濯冠巾。却返天台去，华发散麒麟。
【注释：】
水调歌头，词牌名。
拟栩仙人：王云鹤（中立）的别号。
丹阳子：马钰（从义）的别号。苏子美：北宋文学家苏舜钦（字子美）。
千劫：千世。劫为佛教用语，世界经历若干万年毁灭一次，称一劫。
紫毫：笔的一种，用紫黑色的兽毛制成。
闲闲居士：作者自号。
天台：山名，在今浙江天台州境内，是仙霞岭的余脉。
麒麟：传说中的神兽。
【提醒：】
词中提到，李白是“谪仙人”，李白一生的修道事迹、诗歌与相关古画，系列连载，详见文末链接。
牟罗汉
《峨眉县志》卷七“人物志”之“仙释” 记载：
牟罗汉，眉山人，名安。以厢兵隶卒厅，如岷山，陟上清坡，苦饥。忽遇髯者顾笑曰：“汝饥，何不食柏子耶？”摘柏子投其口。顾髯者，不复见矣。遂不大食。
一日，江水暴涨，舟不可行，或戏指其笠曰：“乘此，渡可乎？”牟遂置笠水面，趺坐其上，截江以济。观者异之。
刘遁
北宋时人。明·彭大翼《山堂肆考》卷八一：道士，丁谓尝与之往来。一作诗相赠，有“他时驾鹤游沧海，同看蓬莱海上春”之句。谓当时未解，及南迁，见之于崖州（今海南三亚西），方悟遁为异人，遂与之泛舟海上而饮。又见明·王世贞《列仙全传》卷九。
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